Гильмутдинов Данияр Рустамович, кандидат исторических наук, старший научный сотрудник
г. Казань
Daniiar R. Gilmutdinov, Cand. Sci. (History), Senior Researcher
Kazan
В данной статье предпринимается попытка дать динамическую характеристику объекта и субъекта богословия Нового времени у татар-мусульман на примере богословских взглядов Абдуннасыра Курсави (1776–1812), Шигабутдина Марджани (1818–1889), Мурада Рамзи (1854–1934) и ряда их современников. Непознаваемость Творца и вера как «вещь-в-себе» трансформировали татарскую религиозную эпистемологию в познание более определённых реальностей. Агностицизм в вопросе атрибутов вёл к усилению антропоцентричных тенденций богословия. Представленная цепочка богословов демонстрирует не только преемственность в богословии татар, но и отражает динамику эволюции отношения к мазхабам и роли личности, специфику суфийского братства Накшбандия-Муджаддидия, а также османской методологии религиозного правотворчества (усул ал-фикх) в эпоху модернизации начала XVIII в. В ходе исследования было установлено, что система взглядов Курсави представляет собой «точку отсчёта» татарской богословской школы.
In this paper, we will try to give a dynamic characterization of the object and the subject of Modern theology among the Tatar Muslims on the exemplar of the theological views of ‘Abdunnasīr Qursavi (1776–1812), Shihabutdin Marjani (1818–1889) and Murad Ramzi (1854–1934) (and partly of their contemporaries). The incognizability of the Creator and the faith as “a thing-in-itself” transformed Tatar Religious Epistemology into the cognition of more defi nite realities. Agnosticism in the question of God’s attributes led to the anthropocentric features of theological worldviews. The above-mentioned chain of theologians demonstrates not only the continuity of the Tatar Theology, but also refl ects the dynamics of the evolution of the attitude towards the madhhabs and towards the role of an individual, the specifi cs of the Naqshbandi-Mujaddidiya Sufi brotherhood, as well as the Ottoman ‘usul fi qh’ in the modernization period of the early XVIII century. In general, the works of Qursavi constitute a certain system of views that can be considered as a certain cornerstone, the so-called ‘starting point’ of Tatar School of Theology.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.