Шагавиев Дамир Адгамович, доцент, кандидат исторических наук, заведующий кафедрой религиозных дисциплин Казанского исламского университета; доцент кафедры систематической теологии Российского исламского института; научный сотрудник Центра исламского наследия Болгарской исламской академии
Казань, Болгар
Damir A. Shagaviev, Docent, Сand. Sci. (History), Head of the Department of Religious Disciplines in Kazan Islamic University; Associate Professor at the Department of Systematic Theology of Russian Islamic Institute; Research Fellow at the Centre of Islamic Heritage of Bolgar Islamic Academy
Kazan , Bolgar
Сабанчин Ильгам Рамилевич, студент магистратуры
Болгар
Ilgam R. Sabanchin, postgraduate student
Bolgar
Данная статья представляет собой исследование термина «бид‘а» («новшество в религии»), используемого татарским богословом Шихаб-ад-дином аль-Марджани (1818–1889) в сочинении «аль-Барк аль-вамид ‘аля аль-багыд аль-мусамма би-н-накыд» («Сверкание молнии в ответ ненавистному, называемому противником») и андалусским правоведом Абу-Исхаком аш-Шатыби (ум. 1388) в труде «аль-И‘тисам» («Крепкое держание [за Коран и сунну]»). Дискуссии вокруг упомянутого термина продолжаются и в современном исламском дискурсе, поэтому актуально изучить подход представителя татарской богословской мысли в сравнении с пониманием автора классического произведения, посвященного нововведениям в исламе. Сам факт порицаемости религиозного нововведения никто из богословов не ставит под сомнение, но разногласия относительно его определения, допустимости деления новшеств на категории, являются центральной проблемой исламского богословского дискурса.
This article is a study of the term “bid‘a” (“innovation in religion”) by the Tatar theologian Shihab al-Din al-Marjani (1818–1889) based on his work “al-Barq al-wamidh ‘ala al-baghidh al-musamma bi-l-naqidh” (“Flash of lightning in response to the hated, named as the enemy”) and the Andalusian jurist Abu Ishaq al-Shatibi (d. 1388) on the material of his work “al-I‘tisam” (“Strong hold [on the Quran and Sunnah]”). Discussions around this term continue in modern Islamic discourse, so it is important to study the approach of a representative of the Tatar theological thought in comparison with the understanding of the author of a classic work devoted to innovations in Islam. The very fact of the condemnation of religious innovation is not questioned by any of the theologians, but disagreements regarding its defi nition, the admissibility of dividing innovations into categories, are among the central problems of Islamic theological discourse.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.