minbarMinbar. Islamic StudiesMinbar. Islamic Studies2618-95692712-7990Russian Islamic Institute10.31162/2618-9569-2023-16-1-77-98minbar-1210Research ArticleТЕОЛОГИЯTHEOLOGYО модернистской рецепции фальсафской трактовки творенияOn modernistic reception of Falsafa’s interpretation of creationhttps://orcid.org/0000-0002-1995-2760ИбрагимТ.IbrahimT.

Ибрагим Тауфик, доктор философских наук, профессор, главный научный сотрудник Центра арабских и исламских исследований, заместитель председателя Экспертного совета Высшей аттестационной комиссии при Министерстве науки и высшего образования Российской Федерации по теологии, член редакционного совета журнала Minbar. Islamic Studies

г. Москва

Tawfik Ibrahim, Dr. Sci. (Philosophy), Full Professor, Head Research Fellow at the Center of Arabic and Islamic Studies, Deputy Head Chairman of the Higher Examining Body (Theology Section) at the Ministry of Education of the Russian Federation, Advisor to Minbar. Islamic Studies periodical

Moscow

nataufik@mail.ruhttps://orcid.org/0000-0003-1216-5067ЕфремоваН. В.EfremovaN. V.

Ефремова Наталия Валерьевна, кандидат философских наук, старший научный сотрудник Центра арабских и исламских исследований, член редакционной коллегии журнала Minbar. Islamic Studies

г. Москва

Natalia V. Efremova, Сand. Sci. (Philosophy), Senior Research Fellow at the Center of Arabic and Islamic Studies, Editorial board Member for Minbar. Islamic Studies periodical

Moscow

salamnat@mail.ruИнститут востоковедения РАНРоссияInstitute of Oriental Studies, Russian Academy of SciencesRussian Federation2023100420231617798Copyright © Ибрагим Т., Ефремова Н.В., 20232023Ибрагим Т., Ефремова Н.В.Ibrahim T., Efremova N.V.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://www.minbar.su/jour/article/view/1210

Данная публикация составляет часть цикла, посвященного раскрытию реформаторского потенциала фальсафы – эллинизирующей школы философской теологии классического ислама, крупнейшими представителями которой выступали аль-Фараби (ум. 950), Ибн-Сина (Авиценна; ум. 1037) и Ибн-Рушд (Аверроэс; ум. 1198). Целый ряд характерных для этой школы концепций (включая такие, что традиционно квалифицировались в качестве гетеродоксальных) оказались востребованными со стороны модернистов XIX–XX вв., ратовавших за инклюзивистско-интеллектуалистскую реконструкцию теологического дискурса.В статье освещаются реформаторское обращение к фальсафскому тезису об извечности творения, а также релевантные вопросы, связанные с обоснованием существования Бога как Бытийно-необходимого и трактовкой Его фундаментальных атрибутов (знание, могущество и воля). Эта ориентация преимущественно прослеживается нами в теологическом наследии двух главных основоположников мусульманского модернизма – Дж. аль-Афгани (1838/1839–1897) и его ученика-соратника М. Абдо (1849–1905; Египет). Широкомасштабность данной интенции иллюстрируется творчеством видных их современников, таких как Ш. ан-Нумани (Индия) и Ш. аль-Марджани (Россия). 

This publication is a part of a cycle dedicated to revealing the reform potential of Falsafa, the hellenizing school of Philosophical Theology in classical Islam, the greatest representatives of which were al-Farabi (d. 950), Ibn Sina (Avicenna; d. 1037) and Ibn Rushd (Averroes; d. 1198). A notable number of concepts characteristic of this school (including those traditionally qualified as heterodox) turned out to be in demand by modernists of the 19th–20th centuries, who advocated an inclusive-intellectualist reconstruction of theological discourse.

The article highlights the reformist appeal to the Falsafa’s thesis about the eternity of creation, as well as relevant issues related to the demonstration of the existence of God as an Necessary Being and the interpretation of His fundamental attributes (knowledge, power and will). Mostly this intention is analyzed the theological legacy of two main founders of Islamic modernism – J. al-Afghani (1838/1839–1897) and his disciple and closest associate M. Abduh (1849–1905; Egypt). The wide scope of this intention is illustrated by the works of their prominent contemporaries, such as Sh. al-Numani (India) and Sh. al-Marjani (Russia).

АбдоМухаммадаль-АфганиДжамаляддинИбн-Рушд (Аверроэс)Ибн-Сина (Авиценна)извечное творениемодернизмисламскийфальсафааль-Фарабифилософская теологиямусульманскаяAbduhMuhammadal-AfghaniJamaladdinFalsafaIbn Rushd (Averroes)Ibn Sina (Avicenna)ModernismIslamiceternal creational-FarabiPhilosophical TheologyMuslimИсследование выполнено при финансовой поддержке РФФИ в рамках научного проекта № 21-011-44037The reported study was funded by RFBR, project number 21-011-44037.ReferencesИбрагим Т., Ефремова Н.В. Фальсафские основы модернизаторской теологии диалога. Ориенталистика. 2022;5(1):57–78. DOI: 10.31696/2618-70432022-5-1-057-078Ibrahim T., Efremova N.V. Fal'safskie osnovy modernizatorskoy teologii dialoga [Falsafa’s foundations of the modernistic theology of dialogue]. Orientalistica Press. 2022;5(1):57–78. DOI: 10.31696/2618-7043-2022-5-1-057-078 (In Russian)Ибн-Сина (Авиценна). Исцеление: теология. Т. 1–2. М.: ИВ РАН; 2022. 720, 600 с.Ibn Sina (Avicenna). Istselenie: teologiya [Healing: Theology]. Vol. 1–2. Moscow: Institute of Oriental Studies of the Russian Academy of Sciences Publ.; 2022. 720, 600 p. (In Russian)аль-Газали. Таха̄фут аль-фалясифа̣. Каир: Да аль-Ма‘а̄риф; 1972. 371 с. 3а. аль-Газали. Крушение позиций философов. М.: Ансар; 2007. 277 с.al-Ghazali. Tahāfut al-Falāsifa. Cairo: Dar al-Ma‘ārif; 1972. 371 p. (In Arabic) 3а. al-Ghazali. Krushenie pozicij filosofov [The Incoherence of the Philosophers (Russian tr.)]. Moscow: Ansar Press; 2007. 277 p. (In Russian)Ибн-Рушд. О соотношении философии и религии. Ибрагим Т.К., Ефремова Н.В. (ред.). Мусульманская философия (фальсафа): антология. Казань: изд. ДУМ РТ; 2009. С. 547–581.Ibn Rushd. O sootnoshenii filosofii i religii [The Harmony of Philosophy and Religion]. Ibrahim T.K., Efremova N.V. (eds). Musul'manskaya filosofiya (fal'safa): antologiya [Muslim Philosophy (Falsafa): an Anthology]. Kazan: Spiritual Directorate of Muslims of the Republic of Tatarstan Publ.; 2009, pp. 547–581. (In Russian)Ибн-Рушд (Аверроэс). О методах обоснования принципов вероучения. Часть первая. Minbar. Islamic Studies. 2018;11(3):563–591. DOI: 10.31162/26189569-2018-11-3-563-591Ibn Rushd (Averroes). O metodakh obosnovaniya printsipov veroucheniya. Chast' pervaya. [On the Methods of Proof for the Principles of Creed. Part One]. Minbar. Islamic Studies. 2018;11(3):563–591. DOI: 10.31162/2618-9569-2018-11-3563-591 (In Russian)Ибн-Рушд (Аверроэс). О методах обоснования принципов вероучения. Часть четвертая. Minbar. Islamic Studies. 2019;12(2):463–498. DOI: 10.31162/26189569-2019-12-2-463-498Ibn Rushd (Averroes). O metodakh obosnovaniya printsipov veroucheniya. Chast' chetvertaya [On the Methods of Proof for the Principles of Creed. Part Four]. Minbar. Islamic Studies. 2019;12(2):463–498. DOI: 10.31162/2618-95692019-12-2-463-498 (In Russian)Ибрагим Т. О концепции извечного творения. Ислам в современном мире. 2018;3:25–46. DOI: 10.22311/2074-1529-2018-14-3-25-46Ibrahim T. O kontseptsii izvechnogo tvoreniya [On the conception of eternal creation]. Islam v sovremennom mire [Islam in the modern world]. 2018;14(3):25–46. DOI: 10.22311/2074-1529-2018-14-3-25-46 (In Russian)[Абдо М.]. Фальсафат Ибн-Рушд. Абдо М. Аль-’А‘ма̄ль аль-ка̄миля̣. Т. 3. Бейрут-Каир: Да̄р аш-Шурӯк̣; 1993. С. 515–529.[Abduh M.] Falsafat Ibn Rushd. In: Abduh M. Al-A‘māl al-kāmila. Vol. 3. Beirut-Cairo: Dār ash-Shurūq Press; 1993, pp. 515–529. (In Arabic)[аль-Афгани Дж., Абдо М.]. Ат-Та‘лӣк̣а̄т ‘аля Шарх̣ ад-Давва̄нӣ ли-ль‘Ак̣а̄’ид аль-‘ад̣удиййа̣. Каир: Мактабат аш-Шурӯк̣ ад-дувалиййа̣; 2002. 517 с.[al-Afghani J., Abduh M.]. At-Ta‘līqāt ‘alā Sharh ad-Dawwānī li-l-‘Aqā’id al‘ududiyya. Cairo: Maktabat ash-Shurūq ad-duwalīyya Publ.; 2002. 517 p. (In Arabic).аль-Марджани Ш. Кита̄б аль-Х̣икма̣ аль-балига̣ аль-джаниййа̣ фи шарх̣ аль-‘Ак̣а̄’ид аль-х̣анафиййа̣. Казань: Типография Вячеслава; 1888. 168 с. 10а. Зрелая мудрость в разъяснении догматов ан-Насафи. Казань: Татар. кн. изд-во, 2008. 479 с.al-Marjani Sh. Kitāb al-Hikma al-bāligha al-janīyya fi sharh al-‘Aqāid alhanafīyya. Kazan: Tipografiya Vyacheslava Publishing House; 1888, pp. 65–71. (In Arabic) 10а. al-Marjani Sh. Zrelaya mudrost’ v razyasnenii dogmatov an-Nasafi [Mature Wisdom in Explaining the Creed of an-Nasafi]. Kazan: Tatar Book Publishing House; 2008. 479 p. (In Russian)аль-Марджани Ш. Х̣ак̣к̣ аль-байа̄н ва-т-тас̣ви ли-мас’алят х̣удӯс ‘а̄лям аль-’амр ва-т-так̣дӣр. Приложение к его книге: аль-Барк̣ аль-вамӣд̣. Казань: Типография Вячеслава; 1888. С. 65–71.al-Marjani Sh. Haqq al-bayān wa at-taswi li-mas’alat huduth ‘ālam al-amr wa at-taqdīr. Appendix to his book: al-Barq al-wamīd. Kazan: Tipografiya Vyacheslava Publishing House; 1888, pp. 65–71. (In Arabic)аль-Марджани Ш. [Х̣а̄шийа̣]. На полях книги: Х̣ашийат… аль-Калянбавӣ ‘аля аль-Джаля̄ль. Т. 1–2. Стамбул: Да̄р ат̣-т̣ыба‘а̣ аль-‘а̄мира̣; 1317/[1900]. 301, 296 с.Marjani Sh. Hāshiya. On the margins of the book: Hāshiyat…al-Kalanbawī ‘alā al-Jalāl. Vol. 1–2. Istanbul: Da (In Arabic) at-Tiba‘a al-‘āmira Press; 1317/[1900]. 301, 296 p.ан-Нумани Ш. ‘Ильм аль-каляаль-джади. Каир: аль-Марказ аль-к̣аўмӣ ли-тарджама̣, 2012. 361 с.an-Numani Sh. ‘Ilm al-Kalām al-jadīd. Cairo: al-Markaz al-Qawmi li-ttarjama; 2012. 361 p. (Arabic translation from Urdu)Абдо М. Рисалят аль-Варида̄т. Каир: Мат̣ба‘ат аль-Манар, 1925. 21 с.Abduh M. Risālat al-Wāridāt. Cairo: Matba‘at al-Mana (In Arabic) Publ.; 1925. 21 p.Blunt W.S. My diaries. T. 2. New York: A.A. Knopf; 1922. 484 p.Blunt W.S. My diaries. T. 2. New York: A.A. Knopf; 1922. 484 p.Рида Р. Аль-Вуджӯд ва-ль-ма̄дда̣ ва-ль-к̣увва̣ ва-ль-Ха̄лик̣, ‘азза ваджалль. Аль-Манар. 1932;32(8):588–592.Rida M. Al-Wuju wa-l-madda wa-l-qūwwa wa-l-Khāliq. Al-Manār.Дунйа С. Аш-Шайх Мух̣аммад ‘Абдух байн аль-фаля̄сифа̣ ва-лькалямиййин. Каир: Да̄р ’их̣йа̄’ аль-кутуб аль-‘арабиййа̣; 1958. 732 с.Dunya S. Ash-Shaykh Muhammad ‘Abduh bayn al-falāsifa wa-l-kalāmīyīn. Cairo: Da ’ihya al-kutub al-‘arabīyya Publ.; 1958. 732 p. (In Arabic)аль-Хаддад М. Мух̣аммад ‘Абдух. Бейрут: Да̄р ат̣-Т̣алӣ‘а̣; 2003. 240 с.al-Haddad M. Muhammad ‘Abduh. Beirut: Da (In Arabic) at-Talī‘a Press; 2003. 240 p.аль-Хаддад М. Аль-’Афганӣ. Бейрут: Да̄р ан-Нубӯг; 1997. 141 с.al-Haddad M. Al-’Afghānī. Beirut: Dār an-Nubūgh Press; 1997. 141 p. (In Arabic)Ибрагим Т.К., Ефремова Н.В. Мусульманская религиозная философия: фальсафа. Казань: Изд-во Казанского ун-та; 2014. 234 с.Ibrahim T.K., Efremova N.V. Musulmanskaia religioznaia filosofiia: Falsafa [Muslim Religious Philosophy: Falsafa]. Kazan: Kazan University Press; 2014. 234 p. (In Russian)ад-Даввани. Риса̄лят ’исба̄т аль-ваджиб аль-к̣адӣма̣. В: [ад-Даввани и др.]. Саб‘ раса̄’иль. Тегеран: Мӣра̄с-и мактӯб; 2002. С. 67–114.ad-Dawwani. Risālat ’Ithbāt al-wujūd al-qadīma. Tehran: Mīrāth-i Maktūb Press; 2002, pp. 67–114 p. (In Arabic)Абдо М. Трактат о единобожии. М.: Медина; 2021. 268 с.Abduh M. Traktat o edinobozhii [Treatise on God’s unity]. Moscow: Medina Press; 2021. 268 p. (In Russian)Ибн-Сина (Авиценна) Указания и напоминания [Раздел по метафизике]. Часть четвертая. Ориенталистика. 2019;2(2):337–374. DOI: 10.31696/26187043-2019-2-2-337-374Ibn Sina (Avicenna) Al-Isharat wa-t-tanbihat [On Metaphysics]. Part four. Orientalistica. 2019;2(2):337–374. DOI: 10.31696/2618-7043-2019-2-2-337374 (In Russian)Ибрагим Т., Ефремова Н.В. О фальсафской концепции Божьего знания. Minbar. Islamic Studies. 2022;15(3):673–694. DOI: 10.31162/2618-9569-202215-3-673-694Ibrahim T., Efremova N.V. O fal'safskoĭ kontseptsii Bozh'ego znaniya [On the Falsafa concept of God’s knowledge]. Minbar. Islamic Studies. 2022;15(3):673–694. DOI: 10.31162/2618-9569-2022-15-3-673-694 (In Russian)ат-Туси, Насыраддин. Шарх̣ аль-’Иша̄ра ва-т-танбӣха̄т. Т. 1–2 (со сквозной нумерацией). Кум: Буста̄н-и китаб; 2007. 1169 с.at-Tusi, Nasiraddin. Sharh al-Ishārāt wa-t-tanbīhāt. Qom: Bustān-i kitāb Press; 2007. 1169 p. (In Arabic)ар-Рази, Кутбаддин. Аль-’Иляхиййа̄т мин аль-Мух̣а̄кама аль-’Иша̄ра̄т. Тегеран: Мира̄с-и мактӯб; 2002. 460 с.ar-Razi, Qutbaddin. Al-’Ilāhīyyāt min al-Muhākamāt bayn sharhay al-’Ishārāt. Tehran: Mīrāth-i Maktūb Press; 2002, pp. 67–114. (In Arabic)

The authors declare that there are no conflicts of interest present.