minbarMinbar. Islamic StudiesMinbar. Islamic Studies2618-95692712-7990Russian Islamic Institute10.31162/2618-9569-2009-2-1-47-52minbar-125Research ArticleТрадиции исламского образования в Татарстане и РоссииTraditions of Islamic Education in Tatarstan and RussiaСвященная история: между религиозностью и рациональностьюThe sacred history: between rationality and religiousityГатинА. А.GatinA.

Гатин Аскар Александрович (Казань) – кандидат исторических наук, ассистент, кафедра истории и культуры татарского народа, факультет татарской филологии и истории

Askar Gatin

askar-tatar@mail.ru200930062009214752Copyright © Гатин А.А., 20092009Гатин А.А.Gatin A.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://www.minbar.su/jour/article/view/125

В данной статье автор анализирует соотношение традиции и современности в формировании исторической идентичности татар-мусульман, которая во многом базировалась на сакральном наследии Ислама. В начале ХХ века в татарской педагогической среде начинают формироваться новые подходы к изложению священной истории Ислама, что демонстрируют учебники по истории ислама видного татарского ученого и просветителя того времени Ф. Карими. Автор ставит методологический вопрос: следует ли рационально осмысливать историю пророков или же есть границы допустимого.

The author of the article deals with correlation of tradition and modernity while shaping of historical identity of Tatar Muslims which was based mainly on Islamic sacred tradition. In early XX century there were new approaches to exposition of the sacred history of Islam which emerged within circles of Tatar pedagogues as it can be observed in the textbooks on history of Islam written by outstanding scholar and enlightener Fatih Karimi. The author put a question: either the prophetic history should be examined on the basis of rationalism or there must be certain limits for human reason.

священная историяпедагогикаФатих Каримитатарские просветителиджадидизмрационализмтрадиционализмthe sacred historypedagogyFatikh KarimiTatar enlightenersJadidismrationalismtraditionalismReferencesПРИМЕЧАНИЕ:ПРИМЕЧАНИЕ:Ныне входит в состав Альметьевского района Республики Татарстан.Ныне входит в состав Альметьевского района Республики Татарстан.Так, можно назвать следующие книги, предназначенные для татарских мектебов и медресе, изданные в конце позапрошлого столетия: “Мидхале тарих ислам” С. Сибгатуллы (1897), “Тарих әнбия” (“История пророков») Г. Садыкова (1897, 1900), “Әнбия тарихы” («История пророков») Б. Габделькашшафа (1899), «Мохтәсар тарих ислам” («Краткая история ислама», 1899), «Тарих Әнбия” (1900 – 1909, 8 изданий) и др.Так, можно назвать следующие книги, предназначенные для татарских мектебов и медресе, изданные в конце позапрошлого столетия: “Мидхале тарих ислам” С. Сибгатуллы (1897), “Тарих әнбия” (“История пророков») Г. Садыкова (1897, 1900), “Әнбия тарихы” («История пророков») Б. Габделькашшафа (1899), «Мохтәсар тарих ислам” («Краткая история ислама», 1899), «Тарих Әнбия” (1900 – 1909, 8 изданий) и др.“Тарих Әнбия” М. Ханафи (1907 – 1916 г, 13 изданий); «Тарих Әнбия вә мохтәсар тарих ислам” (1907); “Тарих Әнбия” Г. Джалиля (1907) и его же “Тарих ислам”; “Пәйгамбәрләр тарихы һәм тарих ислам” Л. Гильми (1908); “Тарих ислам” Я Мамлиева (1908) и его же «Мөәхисс тарих ислам” (1908); “Мидхәле тарих ислам” С. Сунгатуллы (1908); “Тарих Әнбия” Ш. Халиди (1908); “Тарих ислам” в 4-х частях М. Сулеймани (1908 – 1910); «Тарих Әнбия” К. Биккулова (несколько изданий до 1912 г.); “Мосаввар тарих ислам” в 2-х частях С. Камала (1913 – 1918, 3 издания); “Әнбия тарихы” И. Халили (1913 – 1916, 4 издания) и его же «Ислам тарихы” (1912 – 1915, 3 издания) и др. Все перечисленное, за исключением оренбургского учебника “Тарих ислам” Г. Джалиля, было издано в Казани и предназначалось для шакирдов мектебов и средней ступени (рушдия) медресе.“Тарих Әнбия” М. Ханафи (1907 – 1916 г, 13 изданий); «Тарих Әнбия вә мохтәсар тарих ислам” (1907); “Тарих Әнбия” Г. Джалиля (1907) и его же “Тарих ислам”; “Пәйгамбәрләр тарихы һәм тарих ислам” Л. Гильми (1908); “Тарих ислам” Я Мамлиева (1908) и его же «Мөәхисс тарих ислам” (1908); “Мидхәле тарих ислам” С. Сунгатуллы (1908); “Тарих Әнбия” Ш. Халиди (1908); “Тарих ислам” в 4-х частях М. Сулеймани (1908 – 1910); «Тарих Әнбия” К. Биккулова (несколько изданий до 1912 г.); “Мосаввар тарих ислам” в 2-х частях С. Камала (1913 – 1918, 3 издания); “Әнбия тарихы” И. Халили (1913 – 1916, 4 издания) и его же «Ислам тарихы” (1912 – 1915, 3 издания) и др. Все перечисленное, за исключением оренбургского учебника “Тарих ислам” Г. Джалиля, было издано в Казани и предназначалось для шакирдов мектебов и средней ступени (рушдия) медресе.Все три части учебника неоднократно переиздавались, нередко бессистемно, в зависимости от потребностей в книгах. Так, первая часть («Тарих Әнбия») была издана в 1911, 1912, 1913, 1914, 1915 гг., вторая часть – в 1912, 1913, 1914, 1917 гг., а третья часть – только в 1912 и 1917 гг. Порядок издания отдельных частей частично совпадает лишь в 1-м, 2-м и 3-м изданиях, что свидетельствует о востребованности учебника в мектебах и медресе Оренбурга и Уфы. При этом нельзя не упомянуть, что учебник Ф. Карими был «более распространенным сравнительно с книгой Ханафиева» (т.е. «Тарих Әнбия» М. Ханафи). См.: Любимов А. Мактабы и медресе г. Уфы и 1-го района Уфимского уезда // Вестник Оренбургского учебного округа. – 1914. - № 2. – С. 88.Все три части учебника неоднократно переиздавались, нередко бессистемно, в зависимости от потребностей в книгах. Так, первая часть («Тарих Әнбия») была издана в 1911, 1912, 1913, 1914, 1915 гг., вторая часть – в 1912, 1913, 1914, 1917 гг., а третья часть – только в 1912 и 1917 гг. Порядок издания отдельных частей частично совпадает лишь в 1-м, 2-м и 3-м изданиях, что свидетельствует о востребованности учебника в мектебах и медресе Оренбурга и Уфы. При этом нельзя не упомянуть, что учебник Ф. Карими был «более распространенным сравнительно с книгой Ханафиева» (т.е. «Тарих Әнбия» М. Ханафи). См.: Любимов А. Мактабы и медресе г. Уфы и 1-го района Уфимского уезда // Вестник Оренбургского учебного округа. – 1914. - № 2. – С. 88.Использование татарского учебника для подготовки православных миссионеров в Казанской Духовной академии вовсе не свидетельствует о близости учебного материала идеалам православного религиозного образования, а является лишь фактом определенного внимания к мусульманской литературе того периода и использования ее для непосредственного ознакомления будущих миссионеров с мусульманским мировоззрением. В данном случае для нас важна лишь оценка учебника Н.Ф. Катановым, внимательно следившим за издаваемой татарской литературой и нередко дававшего свои рецензии и отзывы на нее в прессе.Использование татарского учебника для подготовки православных миссионеров в Казанской Духовной академии вовсе не свидетельствует о близости учебного материала идеалам православного религиозного образования, а является лишь фактом определенного внимания к мусульманской литературе того периода и использования ее для непосредственного ознакомления будущих миссионеров с мусульманским мировоззрением. В данном случае для нас важна лишь оценка учебника Н.Ф. Катановым, внимательно следившим за издаваемой татарской литературой и нередко дававшего свои рецензии и отзывы на нее в прессе.НАРТ, ф. 1370, оп. 2, д. 28, л. 59.НАРТ, ф. 1370, оп. 2, д. 28, л. 59.Кәрими Ф. Тарих Әнбия. – Оренбург, 1912. – С. 3.Кәрими Ф. Тарих Әнбия. – Оренбург, 1912. – С. 3.Тарих Әнбия. – Казан: Милләт, 1911. – С. 2.Тарих Әнбия. – Казан: Милләт, 1911. – С. 2.Кәрими Ф. Тарих Әнбия. – Оренбург, 1912. – С. 9 – 10.Кәрими Ф. Тарих Әнбия. – Оренбург, 1912. – С. 9 – 10.Тарих Әнбия. – Казан: Милләт, 1911. – С. 6 – 7.Тарих Әнбия. – Казан: Милләт, 1911. – С. 6 – 7.Кәрими Ф. Тарих Әнбия. – Оренбург, 1912. – С. 14 – 18.Кәрими Ф. Тарих Әнбия. – Оренбург, 1912. – С. 14 – 18.Тарих Әнбия. – Казан: Милләт, 1911. – С. 9 – 12.Тарих Әнбия. – Казан: Милләт, 1911. – С. 9 – 12.Кәрими Ф. Тарих Әнбия. – Оренбург, 1912. – С. 40.Кәрими Ф. Тарих Әнбия. – Оренбург, 1912. – С. 40.Как известно, в начале ХХ века, когда был составлен данный учебник, большинство арабских стран находилось в колониальной зависимости или не имело самостоятельного статуса, в связи с чем и употребляется слово «исчезло».Как известно, в начале ХХ века, когда был составлен данный учебник, большинство арабских стран находилось в колониальной зависимости или не имело самостоятельного статуса, в связи с чем и употребляется слово «исчезло».Кәримов Ф. Мохтәсар тарих ислам.Өченче кыйсем. – Оренбург, 1912. – С. 81.Кәримов Ф. Мохтәсар тарих ислам.Өченче кыйсем. – Оренбург, 1912. – С. 81.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.