Рамазанов Магомедарип Курамагомедович, Доктор исламских наук (БИА), заместитель директора; преподаватель
Республика Дагестан, г. Дагестанские Огни
Республика Дагестан, г. Махачкала
Magomedarip K. Ramazanov, PhD (Islamic Sciences), Deputy Director; lecturer
Republic of Dagestan, Dagestanskiye Ogni
Republic of Dagestan, Makhachkala
Статья посвящена комплексному анализу известного хадиса о разделении общины Пророка Мухаммада (ﷺ) на 73 группы в контексте положения суфизма (тасав вуф) в религиозном ландшафте ислама. Актуальность исследования обусловлена распространенными в некоторых кругах попытками отнести суфизм к числу упомянутых в хадисе «заблудших» течений (фирак). Цель работы – дать богословско-аналитическое обоснование тезису о том, что суфизм не является отдельной сектой, а представляет собой неотъемлемую часть суннитской традиции. В ходе исследования решаются следующие задачи: определяется критерий, согласно которому религиозное течение считается отдельной группой (фирка) в контексте данного хадиса; определяются критерии идентификации «спасшейся общины» (фирка наджийа) согласно классической мусульманской литературе; раскрывается сущность суфизма как науки о духовном совершенствовании (ихсан) и очищении сердца, уходящей корнями в Коран и Сунну. На основе трудов классических авторов доказывается, что ключевым критерием для отнесения к отдельной группе является принципиальное расхождение в фундаментальных вопросах вероубе ждения (‘акыда), а не в обрядовой практике или духовных методах. Ортодоксальный су физм исторически развивался в лоне суннитского вероубеждения, не образуя отдельной догматической платформы. Делается вывод о том, что классификация суфизма как одной из заблудших групп методологически несостоятельна, поскольку он представляет собой не альтернативную ‘акыду, а духовно-этическое измерение самого ислама.
This article provides a comprehensive analysis of the well-known hadith about the division of the Prophet Muhammad’s community into 73 groups in the context of Sufism’s (Tasawwuf) place in the religious landscape of Islam. The relevance of the study is driven by attempts in certain circles to classify Sufism as one of the “deviant” sects (Firaq) mentioned in the hadith. The aim of the work is to provide a theological and analytical substantiation of the thesis that Sufism is not a separate sect but an integral part of the Sunni tradition. To achieve this aim, the following tasks are addressed: the criterion by which a religious movement is considered a distinct sect (Firqah) in the context of this hadith is defined; the criteria for identifying the “Saved Sect” (Firqah Najiyah) according to classical Muslim literature are defined; the essence of Sufism as a science of spiritual perfection (Ihsan) and purification of the heart, rooted in the Quran and the Sunnah, is revealed. Drawing on the works of classical authors, it is argued that the key criterion for classifying a group as a distinct sect is a fundamental divergence in core matters of creed (‘Aqidah), not in ritual practice or spiritual methods. Orthodox Sufism historically developed within the framework of Sunni creed, without forming a separate dogmatic platform. The conclusion is made that classifying Sufism as one of the 72 errant groups is methodologically flawed, as it represents not an alternative creed but a spiritual and ethical dimension of Islam itself.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.