Зиякаев Роман Шамилевич - старший преподаватель кафедры арабского языка и гуманитарных дисциплин.
Казань, Болгар
Roman Sh. Ziyakaev - Senior Lecturer, Department of the Arabic Language and Humanities KIU.
Kazan, Bolgar
В настоящей работе приводится анализ богословско-правового заключения (фетвы) выдающегося татарского богослова Абу-н-Насра ‘Абд-ан-Насыра аль-Курсави (1776-1812) о легитимности проведения пятничных и праздничных молитв в ВолгоУральском регионе, изложенного им в работе «Иршад ли-ль-‘ибад» (Наставление людей на путь истины). Это положение оспаривалось рядом религиозных деятелей в связи с отсутствием в данной местности двух условий, установленных ранними правоведами (фа-кихами) традиционного для татар ханафитского мазхаба. В своем исследовании Курсави аргументированно доказал правомочность и необходимость совершения этого важного предписания ислама, имеющего не только важное культовое, но и социальное значение, не выходя за рамки своей богословско-правовой школы, тем самым показав, что она не ограничена лишь одной точкой зрения и имеет широкие правоприменительные и методологические возможности, учитывающие региональные и временные особенности.
The article presents analysis of Islamic legal opinion letter (fatwa) by the outstanding Tatar Muslim scholar Abu-al-Nasr ‘Abd-al-Nasir al-Qursawi (1776-1812) on the legitimacy of holding Friday and Holiday Muslim Prayers (in the Volga-Ural Region) outlined in his treatise “al-Irshad li-al-‘ibad” (“Setting people on the path of truth”). The legitimacy of holding Friday Muslim Ceremony was disputed by some of local religious leaders in connection with the absence in that area of two conditions established by the early Muslim jurists fuqaha’) of Hanafi legal school (traditional madhhab for the Tatars). In his treatise, Abu-al-Nasr al-Qursawi arguably proved the legitimacy and necessity of fulfilling this important devotional duty of Islam, which is important not only for cultic but also for social significance. This Tatar Muslim scholar could do it without going beyond the framework of Hanafi madhhab, thereby showing that this school is not limited to only one point of view and has broad law enforcement and methodological capabilities, that take into account regional and temporal characteristics.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.