minbarMinbar. Islamic StudiesMinbar. Islamic Studies2618-95692712-7990Russian Islamic Institute10.31162/2618-9569-2021-14-2-310-334minbar-934Research ArticleИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИHISTORY«Татарская вера». Образ ислама у русского населения Рязанской области“Tatar faith”. The image of Islam among the Russian population of the Ryazan regionhttps://orcid.org/0000-0002-1959-3083АбяновР. В.AbyanovR. V.

Абянов Ренат Ваисович, руководитель

г. Москва

Renat V. Abyanov, Director

Moscow

silver-bars@mail.ruhttps://orcid.org/0000-0003-3009-4055СафаровМ. А.SafarovM. A.

Сафаров Марат Абясович, кандидат педагогических наук, ведущий радиостанции

г. Москва

Marat A. Safarov, Cand. Sci. (Pedagogics), host

Moscow

safarov84@mail.ruДепартамент культуры Духовного управления мусульман Российской ФедерацииРоссияThe Department of Culture in Muslim Spiritual Board of the Russian FederationRussian FederationРадиостанция Вести ФМРоссияRadio station Vesti FMRussian Federation202125062021142310334Copyright © Абянов Р.В., Сафаров М.А., 20212021Абянов Р.В., Сафаров М.А.Abyanov R.V., Safarov M.A.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://www.minbar.su/jour/article/view/934

В восточных районах Рязанской области (бывших ранее уездами Рязанской и Тамбовской губерний) традиционно проживает татарское население общей численностью около пяти тысяч человек, представленное касимовскими татарами и мишарями. Ареал расселения татар традиционно был смежным с русским, что обусловило ранние этнокультурные контакты и взаимовосприятие, наблюдение за обрядовыми практиками друг друга. Похоронно-поминальная обрядность, ритуальная пища становились наиболее ярким впечатлением русских соседей о «татарской вере» (именно так обозначается в данной местности ислам), а мусульманские кладбища осознаются в качестве границы чужого сакрального пространства. Исследование основано на материалах экспедиций в татарские и русские (русско-татарские) села Рязанской области, осуществленных в 2015–2020 гг. в рамках проекта «Тени Касимовского ханства».

Tatar population, represented by Kasimov Tatars and Mishars, traditionally lives in the eastern districts of the Ryazan region (the former districts of Ryazan and Tambov provinces), with a total number of about five thousand people. The area Tatars residence was traditionally adjacent to the Russian, which formed early ethnocultural contacts and mutual perception, lead to the observation of the ritual practices of each other. Funeral and memorial rituals, ritual food became the most vivid impression of the “Tatar faith” for Russian neighbours (this is how Islam is designated in this area), and Muslim cemeteries are perceived as the border of someone else›s sacred space. The research is based on materials from expeditions to Tatar and Russian (Russian-Tatar) villages of the Ryazan region within the framework of the project “The Shadows of the Kasimov Khanate”, carried out in 2015–2020.

татарымишарирусскиетатарская вераисламКасимовобрядыкладбищепоминкисакральное пространствоTatarsMisharsRussiansTatar faithIslamKasimovritualscemeterymemorial ceremonysacred spaceReferencesБайдакова Н.Н. Политика российских властей по отношению к нехристианскому населению и новокрещенам в XVI – начале XX вв.: на примере Тамбовского края: Дис. … канд. истор. наук. М., 2006. 319 с.Baydakova N.N. Politika rossiyskikh vlastey po otnosheniyu k nekhristianskomu naseleniyu i novokreshchenam v XVI – nachale XX vv.: na primere Tambovskogo kraya: diss. … kand. istor. nauk. [The policy of the Russian authorities in relation to the non-Christian population and to New Christians in the XVI and early XX centuries: on the example of the Tambov Region: Dissertation in history thesis]. Moscow, 2006. 319 p. (In Russian)Мокшин Н.Ф. Из истории крещения мордвы (по материалам Шацкого уезда). Социально-политические науки. 2014;4:16–19.Mokshin N.F. Iz istorii kreshcheniya mordvy (po materialam Shatskogo uyezda) [From the history of the baptism of Mordovia (based on the materials of Shatsky Uyezd)]. Sotsialno-politicheskiye nauki [Socio-political sciences]. 2014;4:16–19. (In Russian)Сафаров М.А. Фатима-Султан и еще несколько исторических сюжетов. Татарский мир. 2017;9:6–7.Safarov M.A. Fatima-Sultan i eshche neskolko istoricheskikh syuzhetov [Fatima-Sultan and a few more historical stories]. Tatarskiy mir [Tatar World]. 2017;9:6–7. (In Russian)Доронкин В.В. Касимовская православная противомагометанская миссия за первое десятилетие своего существования. Касимов: типография «Труд»; 1909. 216 с.Doronkin V.V. Kasimovskaya pravoslavnaya protivomagometanskaya missiya za pervoye desyatiletiye svoyego sushchestvovaniya [Kasimov Orthodox Anti-Mohammedan Mission for the first decade of its existence]. Kasimov: Printing house «Trud»; 1909. 216 р. (In Russian)Файзрахманов Л.М. Н.П. Остроумов – основатель Карамышевской миссионерской школы. Международная научно-практическая конференция «Этнодидактика народов России: деятельностно-компетентностный подход к обучению». Нижнекамск: НМИ; 2015. С. 45–47.Fayzrakhmanov L.M. N.P. Ostroumov – osnovatel Karamyshevskoy missionerskoy shkoly [N.P. Ostroumov-founder of the Karamyshev Missionary School]. Mezhdunarodnaya nauchno – prakticheskaya konferentsiya «Etnodidaktika narodov Rossii: deyatelnostno-kompetentnostnyy podkhod k obucheniyu» [International scientific and practical conference «Ethnodidactics of the peoples of Russia: activity-competence approach to learning»]. Nizhnekamsk: Nizhnekamsk Municipal Institute Publ.; 2015, pp. 45–47. (In Russian)Гордлевский В.А. Элементы культуры у касимовских татар: (из поездки в Касимовский уезд). Труды Общества исследователей Рязанского края. Вып. X. Рязань: Издание Общества исследователей Рязанского края; 1927. 36 с.Gordlevskiy V.A. Elementy kultury u kasimovskih tatar: (iz poezdki v Kasimovskij Uezd) [Elements of culture of Kasimov Tatars: (from a trip to Kasimov region)]. Trudy Obshhestva issledovateley Rjazanskogo kraya. Vyp. X [Proceedings of the Society of the Ryazan region Researchers. Is. X.]. Ryazan: Izdanie Obshestva issledovateley Ryazanskogo kraya; 1927. 37 p. (In Russian)Куфтин Б.А. Татары касимовские и татары-мишари ЦПО. К вопросу выяснения областных типов и составляющих элементов волго-татарской этнической культуры (Этнические наименования и элементы жилища). Культура и быт населения ЦПО. Протоколы совещания. Протокол №8. М.: Тип. ПТО МОНО при 1-м Моск. ин-те глухонемых; 1929. С. 135–149.Kuftin B.A. Tatary kasimovskie i tatary-mishari CPO. K voprosu viyasneniya oblastnyh tipov i sostavlyajushhih elementov volgo-tatarskoj etnicheskoj kul’tury (Etnicheskie naimenovaniya i elementy zhilishha) [Kasimov Tatars and Mishar Tatars of the Central Industrial Region. On the issue of elucidating the regional types and constituent elements of the Volga-Tatar ethnic culture (Ethnic names and elements of an inhabitation)]. Kul’tura i byt naseleniya CPO. Protokoly soveshhanija. [Culture and life of the population of the Central Industrial Region. The protocols of the meeting]. Protokol №8. Мoscow: Tip. PTO MONO pri 1-m Mosk. in-te gluhonemih; 1929, pp. 135–149. (In Russian)Федотова М.Я. Совместное проживание крестьян различных этноконфессиональных общностей в конце XVIII-XIX вв.: на примере Касимовского уезда Рязанской и Меленковского уезда Владимирской губерний: автореф. дис. … канд. истор. наук. Владимир, 2010. 22 с.Fedotova M.Ya. Sovmestnoye prozhivaniye krestian razlichnykh etnokonfessionalnykh obshchnostey v kontse XVIII-XIX vv.: na primere Kasimovskogo uyezda Ryazanskoy i Melenkovskogo uyezda Vladimirskoy guberniya: аvtoref. dis. … kand. istоr. nauk [Cohabitation of peasants of various ethno-confessional communities at the end of the XVIII-XIX centuries: on the example of Kasimov uyezd of Ryazan and Melenkovsky Uyezd of Vladimir gubernias: Dissertation in history thesis]. Vladimir, 2010. 22 p.Уразманова Р.К. Обряды и праздники татар Поволжья и Урала: (Годовой цикл. XIX – начало XX вв). Историко-этнографический атлас татарского народа. Казань: ПИК «Дом печати»; 2001. 198 с.Urazmanova R.K. Obryady i prazdniki tatar Povolzh›ya i Urala: (Godovoj cikl. XIX – nachalo XX vv) [Rites and holidays of the Tatars of the Volga region and the Urals: (Annual cycle. XIX and early XX centuries]. Istoriko-etnograficheskij atlas tatarskogo naroda [Historical and ethnographic atlas of the Tatar people]. Kazan: PIK «House of Printing»; 2001. 197 р. (In Russian)Мокшин Н.Ф. Религиозные верования мордвы. Саранск: Мордовское книжное издательство; 1998. 244 с.Mokshin N.F. Religioznye verovaniya mordvy [Religious beliefs of the Mordvins]; Saransk: Mordovian Book Publishing House; 1998. 244 р. (In Russian)Сафаров М.А., Сеитов Э.М. «Если откроются мечети, то кто же их будет посещать?»: Религиозная жизнь касимовских татар в 1943 году по данным отчета Г.П. Снесарева. Minbar. Islamic Studies. 2020;13(2):330–348.Safarov M.A., Seitov E.M. «Esli otkroyutsya mecheti. to kto zhe ikh budet poseshchat?»: Religioznaya zhizn kasimovskikh tatar v 1943 godu po dannym otcheta G.P. Snesareva [«If the mosques open, who will visit them?»: Kasimov Tatars religious life in 1943 on the basis of the data by G.P. Snesarev.]. Minbar. Islamic Studies. 2020;13(2):330–348. (In Russian)Темиргалеев Р.Ф. Татары Рязанской области в XX веке: расселение, динамика численности, направления миграций. Демографическое обозрение. 2016;3(3):124–146.Temirgaleyev R.F. Tatary Ryazanskoy oblasti v XX veke: rasseleniye. dinamika chislennosti. napravleniya migratsiy [Tatars of the Ryazan region in the XX century: settlement, population dynamics, migration directions]. Demograficheskoye obozreniye [Demographic overview]. 2016;3(3):124–146. (In Russian)Старовойтова Г. В. О формировании татарской этнодисперсной группы в населении Петербурга – Ленинграда. Советская этнография. 1980;1:34–45.Starovoytova G.V. O formirovanii tatarskoy etnodispersnoy gruppy v naselenii Peterburga – Leningrada [On the formation of the Tatar ethnodisperse group in the population of St. Petersburg-Leningrad.]. Sovetskaya etnografiya [Soviet ethnography]. 1980;1:34–45. (In Russian)Знаменский П. Казанские татары. Казань: Типо-литография Императорского университета; 1910. 67 с.Znamenskiy P. Kazanskiye tatary [Kazan Tatars]. Kazan: Typolithography. Imperial University; 1910. 67 р. (In Russian)Абянов Р.В., Сафаров М.А. Тени Касимовского ханства. М.: Издательский дом «Читай»; 2021. 296 с.Abyanov R.V., Safarov M.A. Teni Kasimovskogo khanstva [Shadows of Qasim Khanate]. Moscow: «House» Read Publishing; 2021. 296 р. (In Russian)Трофимова К.П. Локализация традиции поликонфессионального паломничества на Балканах: нарративы и практики. Религиоведческие исследования. 2018;2(18):138–181.Trofimova K.P. Lokalizatsiya traditsii polikonfessionalnogo palomnichestva na Balkanakh: narrativy i praktiki [Localizing Poly-Сonfessional Pilgrimage Tradition in the Balkans: narratives and practices]. Religiovedcheskiye issledovaniya [Religious studies]. 2018;2(18):138–181. (In Russian)Амосова С.Н., Каспина М.М. Парадокс межэтнических контактов: практика обращения неевреев в синагогу (по полевым материалам). Антропологический форум. 2009;11:1–24. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://anthropologie.kunstkamera.ru/files/pdf/011online/ (дата обращения: 23. 05 2021).Amosova S.N., Kaspina M.M. Paradoks mezhetnicheskikh kontaktov: praktika obrashcheniya neyevreyev v sinagogu (po polevym materialam) [The paradox of interethnic contacts: non-Jews taking part in synagogal practices (based on fieldwork materials)]. Antropologicheskiy forum [Anthropological Forum]. 2009;11:1–24. [Elektronic source]. Available at: http://anthropologie.kunstkamera.ru/files/pdf/011online/ (Accessed: 23. 05 2021). (In Russian)

The authors declare that there are no conflicts of interest present.