minbarMinbar. Islamic StudiesMinbar. Islamic Studies2618-95692712-7990Russian Islamic Institute10.31162/2618-9569-2023-16-2-414-431minbar-1248Research ArticleТЕОЛОГИЯTHEOLOGYФетвы ДУМ РД (2017–2022): теологический анализFatwas of the Religious Administration of Muslims of the Republic of Dagestan (2017–2022): theological analysishttps://orcid.org/0009-0005-6535-7232ШахрудиновМ. И.ShakhrudinovM. I.
Шахрудинов Магомед Исрапилович, ведущий методист управления по науке, докторант
г. Болгар
Magomed I. Shakhrudinov, Methodologist of the Research Department, Doctoral student
Bolgar
Shahrudinov1993@mail.ruБолгарская исламская академияРоссияBolgar Islamic AcademyRussian Federation202311062023162414431Copyright © Шахрудинов М.И., 20232023Шахрудинов М.И.Shakhrudinov M.I.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://www.minbar.su/jour/article/view/1248
Статья посвящена анализу фетв, принятых ДУМ РД в период с 4 декабря 2017 по 19 мая 2022 года. Вначале дается общий анализ и классификация фетв, изданных в указанный период. Обширная тематика семисот шестидесяти рассмотренных фетв затрагивает вопросы вероубеждения, поклонения, торговли, личного статуса, проблем общества, медицины и преступлений. В статье представлена статистика фетв за каждый год, в качестве примера приводятся три фетвы, в которых прослеживается метод современных дагестанских улемов в издании богословско-правовых заключений. Анализируя источники, на которые опирались сотрудники ДУМ РД при вынесении первых ста фетв, выявлено, что в большинстве случаев они ссылаются на книгу «Тухфат аль-мухтадж» и в меньшей степени на ряд других авторитетных у шафиитов сочинений.
The article is devoted to the analysis of fatwas carried out by the DUM RD (Religious Administration of Muslims of the Republic of Dagestan) in the period from 12/4/2017 to 05/19/2022. At the beginning, a general analysis and classification of fatwas for the entire specified period is made. A total of 760 fatwas were considered. Their topics cover issues of belief, worship, trade, personal status, social problems, medicine and crime. Below here are the statistics of fatwas for each separate year. Moreover, here we can observe three fatwas given as an example of the Dagestan ulema issuing theological and legal conclusions. Analyzing the sources on which the employees of the DUM RD relied when issuing the first hundred fatwas, it was revealed that in most cases they refer to the book «Tuhfat al-mukhtaj”, and to a lesser extent to a number of other authoritative writings among the Shafiites.
фетвафетвотворчествоклассификация фетвмуфтият Дагестанапоклонениеторговляличный статусfatwaclassification of fatwasmufti of Dagestanworshiptradepersonal statusВведение
В 1990 г. образовано Духовное управление мусульман Республики Дагестан (ДУМ РД). С 1998 г. его возглавляет муфтий Ахмад Магомедович Абдулаев1. В структуре ДУМ РД имеется Отдел фетв, занимающийся изданием богословско-правовых заключений. В данном отделе работают две команды специалистов, каждая из которых состоит из десяти человек. Первая группа специалистов – это сотрудники, непосредственно готовящие проекты фетв, в ее состав в основном входят выпускники Дагестанского исламского университета. Вторая группа – комиссия по фетвам (ляджнат аль-ифта’), выполняющая функцию контроля проектов фетв. В составе этой группы – эксперты, имеющие богословскую степень доктора исламских наук. Указанные эксперты либо одобряют фетвы, либо возвращают их на доработку. Для теологического анализа фетв, изданных ДУМ РД, был выбран период с 2017 по 2022 г. в связи с доступностью материала и отсутствием подобных исследований ранее.
Классификация фетв ДУМ РД
Исследуя методологию исламского права, мы приходим к выводу, что мощная база его догматических, нравственных и культурных положений и предписаний находится вне времени. В системе шариата огромное внимание обращено на проблемы взаимоотношений мусульман друг с другом, с иноверцами, с властью в повседневной жизни, которые в случае возникновения непредвиденных ситуаций потребуют нестандартного подхода в их разрешении. Шариат в строгой форме заботится о сохранении человека как центрального звена в мироздании от всего, что приносит дискомфорт его жизнедеятельности, влияет негативно на личную безопасность и общественную сохранность, о чем говорит тот факт, что все его законы связаны с обеспечением сохранности жизни, разума, религии, потомства и имущества человека. Эти пять составляющих человеческого бытия можно назвать объектами шариатской правовой охраны [1, с. 50].
Рис. 1. Аналитика фетв за 2017-2022 гг.Fig. 1. Fatwa analytics for 2017-2022
Анализ деятельности отдела фетв ДУМ РД показал, что с 2017 по 2022 год было издано 760 фетв, связанных с разделами поклонения, торговли, вопросами личностного статуса, социальными вопросами, вопросами медицины, вероубеждения, преступления (см. Рис. 1).
Рис. 2. Аналитика фетв 2017 годаFig. 2. Analysis of fatwas of 2017
Эти цифры (см. Рис. 8) говорят о том, что за сравнительно небольшой период проделана серьезная работа, связанная с обществом и решением его вопросов. В статье приведены три фетвы (из раздела поклонения, торговли, вопросов личностного статуса и социальных вопросов) в том виде, в каком они опубликованы на официальной странице Муфтията в интернете, для того чтобы наглядно показать, каким образом выносится фетва. Выбор разделов обусловлен интересом общества.
Примеры некоторых актуальных фетв ДУМ РДФетва о дозволенности употребления конины в пищу
Вопрос: «Можно ли употреблять конину в пищу?»
Ответ: «Имам ан-Навави в своих комментариях к книге “Сахих Муслим” пишет следующее:
اختلف العلماء في إباحة لحوم الخيل فمذهب الشافعي والجمهور من السلف والخلف أنه مباح لا كراهة فيه وبه قال عبد الله بن الزبير وفضالة بن عبيد وأنس بن مالك وأسماء بنت أبي بكر... والحسن البصري... وأحمد... وأبو يوسف ومحمد... وجماهير المحدثين وغيرهم.
«Ученые разошлись во мнениях о дозволенности употребления конины. По мазхабу имама аш-Шафии подавляющее большинство предшественников и поздних ученых считают конину (мясо лошади) не только нежелательной, но и дозволенной. Этого решения придерживаются Абдуллах ибн2 Зубайр, Фадалят ибн Убайд, Анас ибн Малик, Асма бинт Абу-Бакр, Хасан аль-Басри, имам Ахмад, Абу-Йусуф, Мухаммад (два выдающихся ученика Абу-Ханифы), большинство хадисоведов и другие».
وكرهها طائفة منهم ابن عباس ... ومالك وأبو حنيفة ...
«Другая группа учёных посчитала употребление конины в пищу нежелательным, но не запретным. Среди них Ибн-Аббас, Малик, Абу-Ханифа и другие»3.
Заключение:
«Согласно шафиитскому мазхабу, закалывание коня и употребление его мяса в пищу дозволено4.
Анализ фетвы о дозволенности употребления конины в пищу
Составитель фетвы использует метод аргументирования муджтахидами в мазхабе, не приводя пророческий хадис, на который опирался данный богослов. В хадисе сказано: «Посланник Аллаха ﷺ в день событий Хайбара запретил есть мясо домашних ослов и разрешил есть конину» [2, с. 1541]. В другом предании говорится: «Сказал Джабир: “Во время событий Хайбара мы ели конину и мясо диких ослов, и Посланник Аллаха ﷺ запретил есть мясо домашних ослов”». В хадисе от Асмы передается: «Мы принесли в жертву лошадь во времена Посланника Аллаха ﷺ и поели ее». Среди ученых пошли разногласия5 по поводу дозволенности конины. Абу-Ханифа посчитал нежелательным есть конину и сказал: «Употребивший конину совершает грех, и нельзя это назвать запретным (харам)». Богословы, считающие нежелательным употреблять конину, аргументируют это аятом Корана: «И (Он создал для вас) коней, мулов и ослов, чтобы вы ездили на них верхом и для украшения (их владельцев). Он создает (также) то (такие творения), о чем вы не знаете» (6:8) [3, с. 301]. В аяте не идет речь об употреблении конины в пищу, хотя аяты, упомянутые в Коране, до этого затрагивают вопрос употребления животных. Подавляющее большинство богословов, разъясняя этот аят, сказали: «Польза, которую приносят кони, мулы и ослы, не ограничивается только названными животными». В аяте Корана говорится об использовании коня для «езды и украшения» как об основном его предназначении [4. c. 95].
Фетва о дозволенности заключения брака по скайпу
Вопрос: «Разрешено ли проводить бракосочетание (никях) по скайпу?»
Ответ: «Имам ан-Навави в своей книге “Равдат ат-Талибин” пишет:
إذا كتب بالنكاح إلى غائب أو حاضر، لم يصح ... لأنه كناية ولا ينعقد بالكنايات… ولو خاطب غائبا بلسانه، فقال: زوجتك بنتي ثم كتب، فبلغه الكتاب أو لم يبلغه، وبلغه الخبر، فقال: قبلت نكاحها، لم يصح على الصحيح.
Если человек написал слова бракосочетания тому, кто не рядом, или тому, кто рядом, то такой брак не считается действительным ..., так как это кинайа (то, что не принимают буквально), а брак косвенными словами не заключается. Если кто-то, обращаясь к тому, кто не рядом, сказал: “Я выдаю за тебя свою дочь замуж”, а потом написал эти слова, и это письмо дошло до того, к кому он обращался, или письмо не дошло, но дошла информация, что он так говорил, после чего ему ответили: “Я принимаю ее замуж”, то во всех этих случаях бракосочетание не считается действительным». Ибн-Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтадж»6 сказал:
(ويشترط من الموكل)... (لفظ) صريح أو كناية ومثله كتابة.
«Условием уполномочивающего, например для бракосочетания, являются слова, указывающие на уполномочивание прямым или непрямым текстом (кинайа7) или в письменном виде».
Заключение:
Из вышесказанного следует, что многие современные ученые женитьбу по cкайпу и другим средствам связи сравнивают с бракосочетанием в письменном виде, т.е. косвенными словами, а значит, такой брак будет недействительным.
Также многие ученые разрешают уполномочивание (вакаля) по телефону и по другим средствам связи в вопросах, связанных с бракосочетанием и т.д.»8.
Анализ фетвы о дозволенности заключения брака по скайпу
Вопрос бракосочетания с помощью современных технологий является актуальным, поскольку имеются мазхабы, которые допускают данный способ заключения брака. Имам аль-Касани говорит: «Никах заключается при наличии предложения (иджаб) со стороны одного из потенциальных супругов и принятия (кабул) со стороны другого из них в физическом присутствии двух взрослых мужчин-свидетелей или одного мужчины и двух женщин на том же собрании» [5, с. 232].
Условие физического присутствия в скайп-браке не соблюдается [6, с. 14]. Обе стороны находятся в разных местах, а наблюдатели не выступают в качестве шариатских свидетелей иджаба и кабула в одном месте.
Как вариант, одна из сторон может назначить кого-то другого на том конце в качестве своего представителя, чтобы сделать предложение или, наоборот, принять его от имени данной стороны в присутствии двух свидетелей9.
Автор фетвы использует методику приведения аргумента словами муджтахида в мазхабе, что можно отнести к методу приведения аргумента большинством «аль-истидляль би аль-иджма‘». При исследовании трудов «Тухфат аль-мухтадж», «Нихайат аль-мухтадж», «Мугни аль-мухтадж», «аль-Хави аль-кабир», «Мухтасар аль-музани», «аль-Умм» не удалось понять, какой методики придерживался данный муджтахид при вынесении заключения, упомянутого во второй фетве.
Фетва об обязательности соблюдения правил дорожного движения (ПДД)
Вопрос: «Обязательно ли соблюдать ПДД?»
Ответ: Ибн-Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтадж» пишет:
(ﻭﻳﺤﺘﺮﺯ) اﻟﻤﺎﺭ ﺑﻄﺮﻳﻖ (ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺘﺎﺩ) ﻓﻴﻬﺎ
«Движущийся по дороге (пешеход или водитель) обязан остерегаться нарушения установленных правил движения».
(كرﻛﺾ ﺷﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻭﺣﻞ) ﺃﻭ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎﺱ
«Например, нельзя быстро скакать по глинистой дороге или в местах скопления людей».
(ﻓﺈﻥ ﺧﺎﻟﻒ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻨﻪ)
«А если он нарушит установленные правила дорожного движения, то обязан компенсировать последствия»10.
Далее Ибн-Хаджар аль-Хайтами в этой же книге пишет:
ﻭﻗﺪ ﻧﻬﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﺇﺿﺎﻋﺔ اﻟﻤﺎﻝ
«Нам предписано остерегаться порчи имущества».
‘Абд-аль-Хамид аш-Ширвани в своих субкомментариях указал:
ﺃﻱ ﻓﻬﻲ ﺣﺮاﻡ
«Следовательно, порча имущества запрещена»11.
Также Ибн-Хаджар аль-Хайтами в том же труде заметил:
ﻟﻠﻮﺳﺎﺋﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ
«В шариате средства расцениваются как цели, к которым приводят эти средства. То есть, если то, к чему нас приводит это средство, запретно, то запретно и само средство»12.
Заключение:
Правила дорожного движения установлены для того, чтобы люди могли передвигаться по дорогам, не подвергая опасности ничью жизнь, чтобы избежать нанесения вреда здоровью, имуществу как другого человека, так и своему. Поэтому соблюдение правил дорожного движения относится к сопровождающим целям достижения порядка в общественных местах.
Согласно шариату, все пешеходы и водители обязаны соблюдать установленные правила дорожного движения, не подвергая себя опасности и взысканию штрафов13.
Анализ фетвы об обязательности соблюдения правил дорожного движения
На сегодняшний день существуют сторонники религиозных групп типа джамаата «ат Такфир валь-хиджра»14, которые обвиняют в неверии (такфир) каждого, кто следует закону РФ, считая это противоречащим шариату. Одним из примеров такого поведения является тот факт, что они считают неверными людей, соблюдающих правила дорожного движения, использующих паспорта и т. п. В третьей фетве говорится о том, что это решение берется из шариата, которое никоим образом не противоречит исламу. Членам «ат-Такфир валь-хиджра» запрещается соблюдать действующие законы государств, потому что они видят в этом нарушение шариата [7, с. 241]15.
Автор, отвечая на фетву, использует методику «сравнение по аналогии», учитывая тот факт, что в те времена отсутствовали машины, а в виде транспорта для передвижения использовались лошади. Аргументом является слово муджтахида в мазхабе.
По словам Мухаммада Таки Усмани, источником данной фетвы является аят Корана: ((Вспомни также) Дауда и Сулеймана, решавших дело о пашне, которую вытоптало стадо овец (забредшее туда без пастуха). Мы были Свидетелями их суда) Мы помогли Сулейману разобраться в этом (деле) и дали им обоим власть (мудрость или пророчество) и знание. Мы подчинили горы и птиц для того, чтобы они славили Нас вместе с Даудом. Так то и было). (21:78–79) [3, с. 363]. В толкованиях этих аятов содержится следующий смысл: каждый, кто причиняет вред другому в чем-либо, должен возместить [8, с. 279]. Человек, который не будет соблюдать ПДД, может навредить окружающим. Практика показывает: немалое количество смертельных аварий сегодня происходит из-за несоблюдения ПДД.
В хадисе пророка Мухаммада ﷺ говорится: «Не дозволяется вредить и отвечать на вред тем же» [9, с. 784]. Этот хадис также указывает на то, что человек, причинивший вред, обязан возместить то, что испортил [8, с. 280].
Принципы экспертов (улемов) ДУМ РД при издании фетв
Принятие богословско-правового заключения улемами отдела фетв проходит в несколько этапов:
Анализ первых17 ста фетв ДУМ РД показал, что:
На основе анализа методологии трех вышеупомянутых фетв можно сказать, что сотрудники отдела фетв при Муфтияте Республики Дагестан применяют метод кыйаса (сравнения по аналогии) и иджма‘ (единогласное мнение ученых).
Список использованных источников и литературы по ста первым фетвам, принятым отделом фетв, представлен на Рис. 9. Изучение списка использованной литературы выявило следующие показатели:
Рис. 9. Первые сто фетв Муфтията Республики ДагестанFig. 9. The first hundred fatwas of the Muftiate of the Republic of Dagestan
https://cdn.elpub.ru/assets/journals/minbar/2023/2/4AI8Ij0N4HP9E0qQ0ZqMSZqiz3DMZHzx7OZs1AMh.jpegКраткое описание часто цитируемых источниковЗаключение
В ходе исследования 760 богословских заключений, принятых отделом фетв при Муфтияте Республики Дагестан за период 2017–2022 гг., выявлено, что большинство вопросов связаны с разделом поклонения18. Анализ статистики показал, что актуальность фетвотворческой деятельности с каждым годом растет, а следовательно, есть потребность в квалифицированных специалистах. Значительное количество приведенных решений опирается на исследования авторитетных богословов шафиитского мазхаба. Важно отметить, что поиск ответа на вопрос на арабском языке требует соответствующей квалификации.
На основе анализа фетв можно сделать вывод, что сотрудники отдела фетв при Муфтияте Республики Дагестан применяют метод сравнения по аналогии (кыйас) и единогласное мнение ученых (иджма‘). Отдел фетв приводит конкретный текст на арабском и русском языках с указанием страницы и тома (если имеется), что помогает знающему арабский язык самостоятельно прочитать заключение богослова. Если ответ на заданный вопрос или возникшую ситуацию отсутствует в достоверных источниках, то их соотносят с похожим вопросом, подводят проблему к определенной классификации. Если в вопросе имеется термин, не знакомый большому кругу читателей, то вначале дается определение данного термина, а затем ответ с соответствующей аргументацией. Каким будет ответ, кратким или развернутым, зависит от самого вопроса. В конце каждого решения приводится резюме.
1. Муфтият Республики Дагестан. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D1%83%D1%84%D1%82%D0%B8%D1%8F%D1%82_%D0%A0%D0%B5%D1%81%D0%BF%D1%83%D0%B1%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%B8_%D0%94%D0%B0%D0%B3%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD (дата обращения: 13.04.2023).
2. В фетвах имена и термины в адаптации автора статьи. – М.Ш.
3. [См. «Шарх сахих Муслим», Т. 13. С. 95] (сноска автора фетвы).
4. Конина. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://muftiyatrd.ru/fatawa/konina (дата обращения: 20.11.2022).
5. Разногласия, упомянутые в фетве.
6. Т. 5, с. 310 (сноска автора фетвы).
7. Кинайа – это косвенное (непрямое) указание на что-либо, где слово имеет нераскрытое значение (пояснение автора фетвы).
8. Бракосочетание по скайпу. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://muftiyatrd.ru/fatawa/brakosochetanie-po-skaypu (дата обращения: 15.11.2022).
9. Можно ли заключить никах по скайпу? [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://askimam.ru/fatwa/brak-nikakh/mozhno-li-zaklyuchit-nikakh-po-skaypu/ (дата обращения: 21.11.2022).
10. [См.: Тухфат аль-мухтадж, Т. 9, с. 205] (сноска автора фетвы).
11. [См.: Хашийат Тухфат аль-мухтадж, Т. 4, с. 244] (сноска автора фетвы).
12. [См.: Тухфат аль-мухтадж, Т. 7, с. 210] (сноска автора фетвы).
13. Об обязательности соблюдения ПДД. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://muftiyatrd.ru/fatawa/o-obyazatelnosti-soblyudeniya-pdd (дата обращения: 01.11.2022).
14. Джамаат «ат-Такфир валь-хиджра» в списке запрещенных организаций в России. Перечень общественных объединений и религиозных организаций, в отношении которых судом принято вступившее в законную силу решение о ликвидации или запрете деятельности по основаниям, предусмотренным Федеральным законом от 25.07.2002 № 114-ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности». [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://minjust.gov.ru/ru/documents/7822/ (дата обращения: 01.05.2023).
15. Течение такфиритов стало возрождаться в арабском мире в 1950-х гг. саудовскими религиозными центрами в попытке популяризировать принципы ваххабизма. Идеология такфира базируется на установках движения хариджитов из ранней истории ислама, на трудах Ибн Таймийи (XIII–XIV вв.) и Мухаммеда Ибн аль-Ваххаба (XVIII в.). Организационные принципы течения те же, что и у участников движения аль-ихванийя (не путать с «Ассоциацией Братьев-мусульман») – радикальных экстремистов-выселенцев (отсюда термин «хиджра» в названии организации), направленных в 20-х и 30-х гг. прошлого века саудовскими властями на освоение приграничных районов и превратившихся в итоге в реальную угрозу для режима саудитов и особенно для режимов в других странах. Ат-Такфир-Валь-Хиджра. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://vimpel-v.com/security/sec_terror/ter_org/996-at-takfir-val-hidzhra.html (дата обращения: 23.11.2022).
16. Мухаммадрамазан Раджабов. Муфтият Дагестана: итоги 2021. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://www.youtube.com/watch?v=JPRoMvSVoiE (дата обращения: 22.11.2022).
17. Поскольку отдел фетв при ДУМ РД в большинстве случаев опирается на те же источники в остальных фетвах.
18. Это вопросы в отношении ритуального омовения, намаза, поста, хаджа, заката.
ReferencesМустафа Диб аль-Буга. Макасыд ат-ташри‘ аль-ислями. Дамаск: Дар аль-Мустафа; 2009. 160 с.Mustafa Dib al-Bugha. Maqasid al-tashri‘ al-islami [The purposes of the legislation]. Damasc: Dar al-mustafa Publ.; 2009. 160 p. (In Arabic)Муслим ибн аль-Хаджжадж. Сахих Муслим. Т. 3. Бейрут: Дар ихйа’ ат-турас аль-‘араби; 1991. 1700 с.Muslim ibn al-Hajaj. Sahih Muslim [Collection of hadith Sahih Muslim]. T. 3. Beirut: Dar ihya al-turath al-‘arabiya; 1541 p. (In Arabic)Калям Шариф. Перевод смыслов. Казань: Издательский дом «Хузур-Спокойствие»; 2019. 604 с.Kalam Sharif. Perevod smyslov [Kalam Sharif. Translation of meanings]. Kazan: Khuzur-Spokoystvie Publishing House; 2019. 604 p. (In Russian)Мухи-ад-дин ан-Навави. Шарх Сахих Муслим. Т. 13. Бейрут: Дар аль-ма‘рифа; 2016. 230 с.Muhyiddin al-Nawawi. Sharh sahih Muslim [Explanation of Sahih Muslim]. T. 13. Beirut: Dar al-ma‘arif; 2016. 230 p. (In Arabic)Аля’-ад-дин аль-Касани. Бадаи‘ ас-санаи‘ фи тартиб аш-шараи‘. Т. 2. Бейрут: Дар аль-кутуб аль-‘ильмийа; 1986. 340 с.‘Ala’ al-Din al-Kasani. Badai‘ al-sanai‘ fi tartib al-sharai‘ [A fine orderly work on Sharia]. Beirut: T. 2. Dar al-kutub al-‘ilmiya; 1986. 340 p. (In Arabic)Ибн ‘Абидин Мухаммад. Радд аль-мухтар ‘аля ад-дурр аль-мухтар шарх танвир аль-абсар. Т. 3. Бейрут: Дар аль-кутуб аль-‘ильмийа; 851 с.Ibn ‘Abidin Muhammad. Radd al-muhtar ‘ala al-durr al-mukhtar sharh tanwir al-absar [Al-Mukhtar's response to the work "Dur Al-Mukhtar" comments on "Tanvira Al-Absara"]. T. 3. Beirut: Dar al-kutub al-‘ilmiya; 851 p. (In Arabic)Шагавиев Д.А. Исламские течения и группы. Казань: Казанский Федеральный Университет; 2015. 336 с.Shagaviev. D.A. Islamskie techeniya i gruppi [Islamic currents and groups]. Kazan: Kazan University Press; 2015. 336 p. (In Russian)Мухаммад Такы аль-‘Усмани. Бухус фи кадайа фикхиййа му‘асыра. Т. 1. Дамаск: Дар аль-калям; 2017. 412 с.Muhammad Taqi al-‘Uthmani. Buhuth fi qadhaya fiqhiyya al-mu‘asira [Research in contemporary jurisprudence issues]. T. 1. Damascus: Dar al-kalam Press; 2017. 279 p. (In Arabic)Ибн Маджа. Сунан Ибн-Маджа. Т. 2. Каир: Дар ихйа’ аль-кутуб аль-‘арабиййа; 1453 с.Ibn Majah. Sunan ibn Majah [Collection of hadith Sunan ibn Majah]. T. 2. Beirut: Dar ihya al-kutub al-‘arabiya; 1453 p. (In Arabic)Ибн-Хаджар аль-Хайтами. Тухфат аль-мухтадж. Мекка: Дар аль-хира; 1983. 690 с.Ibn Hajar al-Haytami. Tuhfat al-Muhtaj [The masterpiece of the needy]. Mecca: Dar al-hira Press; 1983. 690 p. (In Arabic)‘Аляви ибн Ахмад ас-Саккаф. Аль-Фаваид аль-маккиййа. Бейрут: Муассаса ар-рисаля наширун; 2015. 296 c.‘Alawi ibn Ahmad al-Thaqqaf. Al-Fawaid al-makkiyya [Meccan benefits]. Beirut: Muassasa al-risala nashirun; 2015. 267 p. (In Arabic)Абу-Бакр аль-Бакри. И‘анат ат-талибин ‘аля хилль альфаз фатх аль-му‘ин. Дамаск: Дар аль-фикр; 1997. 313 с.Abu Bakr al-Bakri. I‘anat al-talibin ‘ala hill alfaz fath al-mu‘in [Helping students to solve the specific opening words]. Damascus: Dar al-fikr Press; 1997. 313 p. (In Arabic)Абу Закарийа ан-Навави. Аль-Маджму‘ шарх аль-мухаззаб. Дамаск: Дар аль-фикр; 530 с.Abu Zakariya al-Nawawi. Al-Majmu‘ sharh al-muhadhdhab [Total polite explanation]. Damascus: Dar al-fikr Press; 530 p. (In Arabic)Аль-Хатыб аш-Ширбини. Мугни аль-мухтадж иля ма‘рифат ма‘ани альфаз аль-минхадж. Дамаск: Дар аль-фикр; 614 с.Al-Khatib al-shirbini. Mughni al-muhtaj ila ma‘rifati ma‘ani alfaz al-minhaj [Singer in need to know the meanings of the words of the curriculum]. Damascus: Dar al-fikr Press; 614 p. (In Arabic)Мухаммад ат-Тармаси. Хашийат ат-Тармаси. Т. 1. Бейрут: Дар аль-минхадж; 2011. 838 с.Muhammad al-Tarmasi. Hashiyat al-tarmasi [Al-tarmasi footnote]. Beirut: Dar al-minhaj Press; 2011. 838 р. (In Arabic)
The authors declare that there are no conflicts of interest present.