Анализ основных черт семейных отношений мусульман России и всего постсоветского пространства невозможен без изучения этнических и региональных особенностей мусульманских сообществ, так как во многом характеристика семейно-брачных отношений связана с этническими традициями, социокультурными ценностями и поведенческими нормами, которые имеют этнорегиональную специфику. В этой связи следует более внимательно рассмотреть социокультурные особенности этнических групп, исповедующих ислам.

Религиозность мусульман постсоветского пространства тесно вплетена в этнические традиции, и этническая идентичность практически неотделима от религиозной [1-3]. Поэтому семейные отношения во многом строятся на основе традиционных представлений о семье, сформированных в той или иной культуре. При этом имеются и общие черты ценностных ориентаций народов, исповедующих ислам. Остановимся на более подробном их описании.

Большинство населения мусульманских стран – представители культур коллективистического типа, для которых очень важны ценности включения в сообщество. По данным Г. Хофстеде, опубликованным на его сайте в 2024 году1, максимальную выраженность коллективизма демонстрируют такие мусульманские страны, как Индонезия, Бангладеш и Пакистан (на уровне 95 баллов из 100 возможных). Если сравнивать с показателями европейских стран, то можно увидеть, что в них, напротив, очень высока выраженность индивидуализма (особенно, например, в Нидерландах – 100 баллов) (см. рис. 1).

Как видно на диаграмме, Россия, по сравнению с некоторыми мусульманскими странами, в целом более индивидуалистична (уровень выраженности индивидуализма – 46 баллов) и похожа по этому параметру на Саудовскую Аравию и Турцию. Однако представители российских мусульманских социумов характеризуются более высоким уровнем коллективизма и приверженностью этнической группе и ее ценностям, как показывают наши исследования [4][5].

В тех постсоветских странах, где мусульмане составляют большинство населения (Азербайджан, Казахстан, Кыргызстан, Таджикистан, Туркменистан и Узбекистан), выраженность коллективистических ценностей велика, например, в Казахстане это 80 баллов из 100 возможных. Рассмотрим подробнее, как коллективистические ценности проявляют себя в межличностных и семейных отношениях.

Коллективистическими принято называть социумы, в которых индивидуумы включены в сплоченные коллективы на протяжении всей жизни, которые защищают их в обмен на безусловную лояльность социуму. По мнению Г. Хофстеде и других ученых, для представителей коллективистических культур характерна взаимозависимость и тесная эмоциональная связь с представителями своей группы [6][7].

Описывая ценности коллективистической культуры, антропологи и социологи характеризуют их следующими чертами:

Главная задача, которая стоит в отношениях перед представителями коллективистической культуры, – это необходимость поддержания взаимной зависимости и приспособления к этому. Поэтому и терапевтическая задача, которую решает психолог в контексте консультативной практики, также может быть связана с эффективной адаптацией к установленным в группе отношениям, нормам, социальным ролям и правилам. Именно через соответствие социальной роли формируется значимость личности в социуме, а групповая сплоченность, гармония и согласие являются не только важнейшим ресурсом личности, но и главной общественной ценностью.

Важным аспектом, через который можно увидеть разницу между индивидуализмом и коллективизмом, является обретение независимости и проживание процессов сепарации. Самоактуализация, сепарация, независимость, деконтекстуализированность личности – желательные стратегии для представителей индивидуалистических культур, тогда как в коллективистических культурах важен акцент на контекстности поведения – зависимости от конкретной ситуации и той социальной роли, исходя из которой действует человек в данной ситуации.

Для представителей коллективистической культуры имеет большое значение, с кем выстраивается взаимодействие – со «своими» (ингруппой) или «чужими» (аутгруппой). Отношение и поведенческие паттерны сильно изменяются при общении со «своими» и «чужими».

Самоуважение личности в коллективистических культурах тесно связано с взаимоотношениями с другими. Внутренне «Я» в коллективистических культурах тесно связано с социальной группой и не существует отдельно от нее. Местоимение «Я» совсем другое в коллективистических культурах: Я – это МЫ.

Крайне важен фактор коллективизма для психологического консультирования, поскольку большинство реализуемых сейчас психотерапевтических подходов сформировались в европоцентричной индивидуалистической среде. Поэтому индивидуальное и семейное психологическое консультирование мусульман требует от специалиста понимания психологических особенностей коллективистических культур, которые проявляются на всех этапах консультирования: на этапе формулирования запроса, выстраивания терапевтического альянса, диагностики проблем клиента, динамики консультативного процесса и так далее. По мнению Ariel [8], чем более психолог-консультант осведомлен об этнорелигиозной культуре своего клиента, тем он более чувствителен к своим предубеждениям, а также к культурным потребностям клиента. Именно поэтому крайне важно развивать у психологов культурную сензитивность, которая станет одним из кирпичиков надежного фундамента построения отношений с клиентом-мусульманином.

Практически все психологическое образование, предлагаемое в настоящее время в университетах постсоветского пространства, основывается на индивидуалистических ценностях и, как правило, не адаптируется с учетом реалий страны и той культуры, в которой реализуется. В связи с этим велика вероятность этноцентризма и европоцентризма в консультировании, когда консультант игнорирует или не понимает культурной специфики своего клиента.

При взаимодействии с клиентом из коллективистической культуры важно помнить, что если клиент идентифицирует терапевта как «чужого», то дистанция может быть очень далекая: «клиент будет вежлив, но формален, и для того, чтобы выйти на границу контакта», понадобится больше времени для установления терапевтических отношений и создания ощущения безопасности; клиенты могут быть немногословны, закрыты и вести себя сдержанно, социально одобряемо [9][10]. Кроме того, важно помнить, что закрытость и неохотное предоставление конфиденциальной информации о личных отношениях внутри семьи характерны для мусульманских семей. Под личными отношениями могут подразумеваться любые внутрисемейные отношения: чувства, которые испытывают члены семьи друг к другу, поведенческие особенности и многое другое. Согласно исламским нормам, разглашение супружеских тайн является грехом, поэтому нередко клиенты могут крайне неохотно рассказывать о семейных отношениях на встрече с психологом.

Для коллективистических культур характерна высокая дистанция власти (термин Г. Хофстеде3), поэтому клиенты могут предпочитать консультантов, которые берут на себя авторитетную или экспертную роль и проводят консультации с четкой директивной структурой.

Семья и семейные отношения мусульман – актуальная тема исследований, так как сам факт сохранения патриархального уклада в мусульманских семьях, а также степень его выраженности вызывают исследовательский интерес. Ученые делят мусульманские семьи на традиционные, то есть такие, которые функционируют, опираясь на религиозные и этнические предписания, и современные [11]. Главными отличиями двух типов семей называют прежде всего систему взаимоотношений между младшими и старшими, а также границы свободного выбора поведения. В так называемых традиционных семьях поведение людей в большей степени ориентировано на одобрение старшим поколением, четкой ориентацией на религиозные предписания, положение женщины характеризуется меньшей эмансипированностью и самостоятельностью; в современных семьях отношения между супругами становятся эгалитарными, при этом распределение ролей в семье не так жестко регламентировано и достаточно гибко изменяется. На основе проведенного эмпирического исследования [11], в котором приняли участие 60 мусульман – жителей Ингушетии, состоящих в браке, авторы делают вывод о том, что «в дисфункциональных современных мусульманских семьях у супругов возникают сложности в достижении договоренности по поводу распределения ролей. Женщины более загружены семейными обязанностями и воспитанием детей, что приводит к снижению удовлетворенности браком, а мужчины больше ответственны за сексуальную активность и организацию досуга. Все это дает основание полагать, что нормально функционирующие современные мусульманские семьи стали отдаляться от традиционного типа семейных отношений и все больше приближаются к эгалитарному типу взаимоотношений, когда семейный труд не делится на мужской и женский» [11, с. 631]. Трансформация семейных отношений и традиционной ролевой структуры семьи, снижение регулятивной роли большой расширенной семьи приводят к необходимости самостоятельно выстраивать отношения, договариваться об обязанностях, к чему порой вступающие в брак не готовы.

К важнейшим чертам современной мусульманской семьи можно отнести разрушение идеи о том, что брак – это «пожизненная» траектория. Стремительное увеличение количества разводов – тому подтверждение. Психологическим маркером сохранения брачных отношений становится «ориентация на чувства и ощущения» удовлетворенности браком [12, с. 15]. Поэтому изучение удовлетворенности браком мусульман – одна из важнейших тем, исследование которой обусловлено растущим количеством разводов в мусульманских семьях4. Нарастающая глобализация и трансформация семейных ценностей приводят к тому, что в некоторых мусульманских странах до 50% семейных пар разводятся5. Поскольку семья является важнейшей ценностью в исламской традиции, для многих мусульманских семей общие религиозные ценности считаются прочным фундаментом. Так, в Египте, к примеру, семью называют половиной веры, так как «первая половина религиозного долга – стать мусульманином, вторая – заключить брак» [13, с. 200].

В межкультурных браках россиянок с гражданами арабских стран общая религия – ислам – является источником семейных ценностей и взаимопонимания, что способствует удовлетворённости браком супругов, как показывают результаты анализа глубинных интервью с одиннадцатью россиянками, состоящими в браках с гражданами ОАЭ [14]. В частности, общие взгляды на гендерные роли, распределение семейных обязанностей и воспитание детей способствуют снижению конфликтов и стрессовых ситуаций в семейных отношениях, что оказывает положительное влияние на психологическое благополучие супругов. 

Еще одной достаточно популярной в настоящее время для мужчин стратегией получения удовлетворенности в семейно-брачных отношениях стало вступление в полигамные браки. Согласно опросам ВЦИОМ, 58% российских мусульман высказываются против полигамии6, однако полигамные семьи в России – это явление распространенное, особенно в регионах с преимущественным мусульманским населением.

Возможностью иметь до четырех жен, проистекающая из мусульманского права, и невозможность официальной регуляции таких семейных отношений в светском правовом пространстве России порождают целый ряд различных коллизий, а также семейных конфликтов, которые связаны с распространенностью так называемых «тайных» браков7. Отрицательные последствия «тайных» браков широко обсуждаются мусульманской общественностью, осуждаются (преимущественно женской половиной аудитории)8, однако в рамках данной статьи важно обсудить психологические аспекты данной проблемы. Психологическое изучение удовлетворенности супругов отношениями в полигамных семьях (N=172), проводимое на российской выборке [15], показало, что мужчины, состоящие в моногамных браках, в большей степени удовлетворены брачными отношениями. Что касается женщин, то большую удовлетворенность продемонстрировали «вторые» жены по сравнению с «первыми». Автор исследования А.В. Корчагина предполагает, что в том числе для данного фактора «имеет значение свобода выбора в контексте полигамных браков: «“вторые жены” чаще всего выходят замуж, зная свое положение неединственной жены, в то время как “первые жены” чаще оказываются уже перед фактом повторной женитьбы своего супруга» [15, с. 691]. Оказываясь вне сферы государственного и общественного контроля в тех странах, где они не узаконены, полигамные браки регулируются только за счет личных качеств супругов, что делает их крайне уязвимыми, а реализацию прав и обязанностей в таких браках – очень неустойчивыми.

Поскольку, как было сказано выше, основные направления психологического консультирования, распространенные сейчас на постсоветском пространстве, евроцентричны, то возникает вопрос об адаптации их для консультирования представителей тех этнических групп, культура которых сильно отличается от европейской, то есть индивидуалистической. Часто психологи делают это самостоятельно, адаптируя свою консультативную практику к этническим, религиозным и региональным особенностям клиентов [16; 17; 18]. Проиллюстрируем эту ситуацию на интересном примере из собственной практики консультирования.

Семейная пара молодых мусульман обратилась на консультацию к автору данной статьи как семейному психологу из-за проблем в супружеских отношениях. Мужу 24 года, жене 25 лет. Оба – представители одной из этнических групп Северного Кавказа, живущие в Москве9. Родители жены проживают на Северном Кавказе, родители мужа живут в Москве; в семье есть еще один сын (младший брат клиента), которому на момент обращения на консультацию было 19 лет. На одной из первых консультаций психолог попросила каждого из супругов нарисовать социограмму реальной (см. рис. 2) и идеальной семьи (см. рис. 3).

Анализ рисунков супругов показывает, что муж и жена по-разному видят образ своей семьи. Для мужа семья видится как большая расширенная, в которой присутствуют, помимо жены и их двоих сыновей (на рисунке обозначены буквой С), также мама, папа и младший брат. На рисунке жены четко отображена малая нуклеарная семья, в которой присутствуют только муж с женой и их два сына. Все изображения членов семьи выполнены мужем одной величины, кроме младшего брата, образ которого чуть меньше по размеру. В рисунке жены одного размера изображены муж и жена, а дети меньшего размера. При этом интересно, что муж все изображения выполнил согласно инструкции в кружках, а изображения на рисунке жены выполнены в виде схематичных изображений людей, у которых есть руки и ноги, а у мужа и жены прорисованы также черты лица и волосы.

По рисункам обоих супругов видно, что между всеми членами семьи, как нуклеарной, так и расширенной, большая дистанция: все изображения расположены на некотором расстоянии друг от друга.

Следующим шагом было предложено нарисовать идеальную семью. Как видно на рисунке, для мужа образ его идеальной семьи – это тоже большая расширенная семья, в которой кроме супругов по-прежнему изображены родители мужа, а также родной брат и его будущая семья. Для жены идеальная семья – вновь нуклеарная. Сравнение изображений реальной и идеальной семьи сразу дает нам понимание того, что оба супруга видят идеальные семейные отношения более эмоционально близкими: супруга изобразила себя с мужем держащимися за руки. Супруг изобразил детей в одном кружке, который соприкасается с изображением супруги, то есть матери детей. То есть мы видим изображенные мужем подсистемы: дети и к ним примыкающая жена, мама и папа, брат с женой и отдельная подсистема – их дети. Интересно, что себя супруг изобразил изолированным от всех, то есть сохраняющим свою автономию и независимость.

Таким образом, мы видим, что несмотря на общность этнического происхождения и общую религиозную идентичность (оба супруга мусульмане), их представления о семье, как реальной, так и идеальной, сильно различаются. Для супруги их семья – нуклеарная, в которой она стремится к тесной эмоциональной близости с мужем, чем и был вызван ее запрос на семейную консультацию.

Психолог, имеющий ценностные ориентации индивидуалистического типа, может невольно придерживаться мнения и транслировать его на консультации, что нуклеарная семья (то есть семья условно европейского типа) – это идеальная модель семьи, к которой необходимо стремиться. Однако психолог, владеющий знаниями кросс-культурной психологии и пониманием этнорелигиозных особенностей мусульманской семьи, будет более чувствителен к данному культурному контексту и покажет супругам, что обе модели семьи распространены в настоящее время, что поможет супругам найти компромиссную модель семейных отношений, которая будет в наибольшей степени удовлетворять потребности семейной пары. Именно поэтому нередко запрос на семейную терапию от мусульманских пар включает требования к пониманию психологом культурного контекста и может выглядеть следующим образом: «Ищем для семейной консультации психолога-мусульманку, которая знает ингушские адаты, но сама не ингушка». В этом запросе соединены требования к гендерной (психолог-женщина), религиозной (мусульманка) и этнической идентичности (не ингушка) специалиста, направленности его компетенций (знает ингушские обычаи и традиции, то есть понимает, как устроена жизнь в ингушской семье), а также требования к конфиденциальности (ингушское общество – коллективистическое, многие знают другу друга, поэтому важно, чтобы психолог был из другой культуры).

Если же в основе ценностей коллективистического типа лежат исламские семейные ценности, то процесс консультирования опирается на духовную основу, поскольку создание и сохранение семьи – важнейшая ценность ислама. Рассмотрим подробнее некоторые религиозные ценности, лежащие в основе мусульманской семьи.

В исламе представление о семье основывается на целом ряде аятов Корана, из которых мусульмане понимают, какой должна быть их семейная жизнь. В частности, об этом повествует 21 аят 30-й суры: «Он сотворил для вас жен из вас самих, чтобы вы находили в них покой. Он установил между вами любовь и милосердие» [19, c. 405]. То есть, как поясняет в своей работе «Счастливая семья» шейх Мухаммад Садык, «семья, которая создана и живет, основываясь на учении Священного Корана, должна быть семьей покоя, мира, безмятежности и умиротворения» [20, с. 305].

Отношения между членами семьи – это отношения, построенные на основе любви и милосердия. «Любовь, сострадание, милосердие и человечность» – вот основы построения семейных отношений, которые помогают вынести все сложности семейной жизни и недостатки друг друга.

В 187 аяте второй суры Корана установлена основная для мусульманских семей суть супружеских отношений: «Они – одеяние для вас, а вы – одеяние для них» [19, c. 28]. Объясняя данное аллегорическое описание супружеских отношений, шейх Мухаммад Садык пишет, что одеяние предназначено для того, чтобы украшать человека и скрывать его недостатки, защищать от холода и жары [20]. Кроме того, одеяние находится ближе всего к телу человека, что подчеркивает, что супруги в исламе ближе всего друг к другу. Одежда защищается человека от грязи и пыли, поэтому супруги оберегают друг друга от неприятностей и проблем.

Анализируя одну из главных причин разводов в мусульманских семьях, шейх Мухаммад Садык пишет о вмешательстве родителей и других родственников в дела молодой семьи [20, c. 519]. Ошибочно считая, что молодые должны нравиться не только друг другу, но и родителям (особенно родителям мужа), свекровь может склонять сына к разводу, если невестка ей не нравится [20, c. 520]. Вмешательство родственников в супружеские отношения с целью ухудшения супружества недопустимо; развод по требованию матери (тем более других родственников) не является одобряемым в исламе деянием [20, c. 522].

Отношение к разводам в семьях мусульман безусловно отрицательное, хотя разводы разрешены: «Как передал Ибн-‘Умар, Пророк сказал: “Одним из самых нелюбимых для Преславного и Величайшего Аллаха дозволенных действий является развод”» [21, c. 158].

В качестве способов предотвращения разводов мусульманские ученые предлагают следующее [22, с. 207–223]:

Можно увидеть, что с точки зрения ценностей ислама здоровый баланс между отношениями с родственниками и достаточной степенью автономности и независимости – важнейшее условие сохранения и поддержания семейных отношений. Поощрение самостоятельности и независимости детей – одна из важнейших задач современных родителей-мусульман [23, с. 421], реализация которой возможна в семье, основанной на авторитете, любви и уважении родителей, а не на силе и принуждении.

Брак в традиционной культуре всегда был социальным институтом, который регулировался и контролировался старшими родственниками, государственными и религиозными институтами. Снижение роли общественной регуляции семейно-брачных отношений, возрастание автономии в выстраивании супружеских отношений, увеличение роли личностных факторов (например, увеличение количества браков, заключаемых на основе чувств) способствует тому, что роль супругов в сознательном построении супружеских отношений возрастает. В связи с этим возрастает также и роль семейных психологов, к которым все чаще мусульманские семьи обращаются за помощью в регуляции семейных конфликтов и гармонизации супружеских отношений. Готовность психологов к работе с мусульманскими семьями требует развития у семейных консультантов большого числа компетенций, связанных с пониманием этнических, религиозных, региональных факторов в супружеских отношениях, межкультурной компетентности, а также знания тех психотерапевтических подходов, которые будут наиболее эффективно работать в отношении мусульманской семьи.

Рассмотрим подробнее, какие подходы, используемые в современном российском психологическом пространстве, наиболее эффективны и обладают наибольшей культурной сензитивностью в отношении работы с мусульманскими семьями.

Одним из наиболее известных доказательных психотерапевтических направлений, работающих с культурными факторами, является позитивная психодинамическая психотерапия Н. Пезешкиана, которая изначально была создана как транскультуральный метод, то есть тот, который учитывает культурные различия. В своей работе «Позитивная семейная психотерапия» [24] Н. Пезешкиан обозначает основные черты «восточной» и «западной» семьи, показывая, что такие понятия, как любовь, верность, нежность и др., имеют культурную специфику и их содержание сильно отличается в разных культурах. Большое внимание он уделяет анализу усвоенных в родительской семье традиций и концепций, рассматривая, как они могут приводить к внутриличностным и межличностным конфликтам. Несмотря на то, что сам Н. Пезешкиан, иранец по происхождению, который прожил большую часть жизни в Германии, не является мусульманином, тем не менее его развитая культурная сензитивность, воплощенная в методе, позволяет увидеть социокультурные особенности семьи во всех ее проявлениях (от традиций и системы отношений до используемых в семье языковых кодов, от усвоенных в семье концепций до конструирования идентичности в соответствии с семейными установкам или вопреки им). Поэтому использование позитивной психотерапии Н. Пезешкиана может стать эффективным направлением для работы с мусульманскими семьями.

Нарративная практика, созданная в 80-е годы прошлого века австралийским психотерапевтом М. Уайтом и новозеландским антропологом Д. Эпстоном, идею культурной чувствительности воплотила в самом методе, так как нарративы (жизненные истории), в которых живет определенная личность или семья, черпаются из общества и отражают возникшие в социуме ценности, нормы, представления и отношения. Основная идея нарративной семейной психотерапии связана с тем, что «пары приходят в терапию, когда партнеры не находят возможности поддержать предпочитаемые идентичности друг друга» [25, c. 233]. Представление о пластичности идентичности позволяет конструировать предпочитаемую идентичность в ходе психотерапии (как индивидуальную, так и семейную). Поэтому нарративная психотерапия может эффективно использоваться в работе с мусульманскими клиентами.

Работы Х. Рассула [26] и М. Данешпур [27] посвящены терапии мусульманских семей. Х. Рассул уделяет большое внимание вопросам добрачного консультирования, предлагая авторскую анкету для вступающих в брак. Добрачные консультации, построенные на основе обсуждения ответов на вопросы анкеты жениха и невесты, не только позволят лучше узнать друг друга, но и более подробно обсудить те сложные темы, по которым у будущих супругов имеются разногласия. Вопросы добрачной анкеты касаются будущего распределения ролей в семье, финансов, здоровья, проведения досуга, взаимоотношений с расширенной семьей и, конечно же, воспитания детей. Семейное консультирование, по мнению Х. Рассула, должно быть направлено на изменение у супругов способов понимания взаимоотношений и налаживание взаимодействия более адаптивными способами [26, c. 259]. Автор предлагает использовать в терапии семейных пар когнитивно-поведенческую терапию (КПТ), ориентированную на решение краткосрочную терапию (ОРКТ), эмоционально-ориентированную терапию (EFTC), коммуникативный подход системной семейной терапии, а также семейную терапию по методу Д. Готтмана. Все эти направления хорошо знакомы российским психологам и эффективны в работе с российскими семьями, в том числе с мусульманскими семьями.

Х. Рассул выделяет ряд рекомендаций, которые важно держать в фокусе внимания специалистам, работающим с мусульманскими семьями:

В любом случае, по мнению Х. Рассула, для психолога важно понимать религиозные ценности, которыми супруги руководствуются в решении семейных споров и в выстраивании семейных отношений.

М. Данешпур, характеризуя основные черты мусульманских семей, которые проявляются в ходе семейного консультирования [27] и о которых мы писали в других статьях ([28]), предлагает использовать структурную семейную терапию для выстраивания четких границ в семейной системе, а также работы с семейными альянсами и коалициями. Автор обращает внимание, что поскольку проблема границ внутри расширенной семьи – одна из самых частых для вынесения ее на семейную терапию, то помощь в выстраивании здоровых семейных границ может быть очень важна именно для мусульманской семьи. Использование системной семейной терапии М. Боуэна позволяет решать одну из самых трудных задач, связанных с мусульманскими семьями, учитывая их высокий уровень взаимосвязи, взаимозависимости, и вмешательство в жизнь друг друга – детриангуляцию. Создание внутрисемейных «треугольников» в расширенных мусульманских семьях – частый повод для обращения на семейную консультацию, поэтому понимание этого процесса очень важно для мусульманской семьи (например, когда мать объединяется со своими дочерями против жены своего сына).

М. Данешпур [27] также описывает возможности использования нарративной психотерапии в работе с мусульманскими семьями, так как она позволяет создавать свои собственные жизненные истории и придавать им персональный смысл. Рассматривая общество и доминирующую культуру, которые играют важную роль в создании и поддержании общественных нарративов, нарративная психотерапия позволяет конструировать предпочитаемые истории, что может быть очень полезно, по мнению автора, для мусульманских семей из разных культур.

Таким образом, четкое понимание особенностей взаимоотношений в мусульманских семьях, учет в работе этнических, религиозных и региональных особенностей мусульманских семей, адаптация методов семейного консультирования к работе с мусульманскими семьями – важнейшие задачи практикующего специалиста. Подготовка психологов к такой работе требует изучения релевантных задачам мультикультурного консультирования подходов и методов11, в ходе реализации которых студенты овладевают компетенциями для работы с представителями различных культур, в том числе и мусульманских, на примерах конкретных практических кейсов [29; 30].

Изменение характера семейных отношений в мусульманских культурах требует от вступающих в брак большей осознанности и ответственности, а также понимания своих личностных особенностей и потребностей, целей создания семьи и способов гармонизации отношений и разрешения возникающих конфликтов. При этом в мусульманских семьях велика роль религиозных взглядов на семью и брак, а также этнических традиций. Поэтому перед супругами встает задача балансирования между собственными потребностями, выполнением религиозных предписаний, этническими традициями и региональным своеобразием. Поиск и достижение баланса – задача не только супругов, но и членов большой расширенной семьи, которая по-прежнему важна в мусульманских культурах.

В связи с этим возникает потребность в лучшем понимании психологических механизмов супружеских отношений, что становится причиной посещения семейными парами мусульман супружеских консультаций. Готовность семейных психологов работать с данной социокультурной группой предполагает наличие у психолога сформированной межкультурной компетентности, знаний об этнических культурах и региональной специфике, понимание исламских норм и ценностей, которые лежат в основе создания семьи и построения супружеских отношений.

Важнейшим аспектом, который необходимо рассматривать в качестве базисного при анализе культур мусульманских народов, является коллективистический характер ценностей, который отражается как в отношениях супругов между собой, так и во взаимодействии с расширенной семьей. Помощь в поиске баланса между удовлетворением индивидуальных потребностей и поддержанием коллективистических ценностей – главная задача семейного психолога в работе с мусульманской семьей. Поэтому чуткое понимание своих возможностей и ограничений в этом аспекте – необходимая компетентность специалиста.

Использование для семейной терапии мусульманских пар таких подходов, как позитивная психодинамическая психотерапия или нарративная практика, которые базируются на понимании культуры и культурных различий, станет эффективным инструментом для работы с клиентами из незападных, неиндивидуалистических культур. Овладение кросс-культурной и исламской психологией, а также методами мультикультурного консультирования обеспечит специалиста инструментами и технологиями психологической работы с мусульманскими семьями.

1 Gain a competitive edge with the culture factor. [Электронный ресурс]. – Режим доступа:  https://www.theculturefactor.com (дата обращения 21.08.2024). 2 The Culture Factor Group. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://www.theculturefactor.com (дата обращения 21.08.2024). 3 The Culture Factor Group. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://www.theculturefactor.com (дата обращения 21.08.2024). 4 В мусульманском мире катастрофа с разводами. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://islam.ru/news/2022-09-12/63093?ysclid=m0qoyhp8ch498437307 (дата обращения: 21.08.2024). 5 Там же. 6 ВЦИОМ: 87% населения против многоженства. Каждый десятый допускает полигамию в нашей стране. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://iz.ru/news/587239?ysclid=m0qpt9k6rz13030634 (дата обращения: 18.08.2024). 7 Ислам и тайный брак. Islamnews. Информационное агентство России. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://islamnews.ru/Islam-i-tajnyj-brak?ysclid=m2isplhe6o606832284 (дата обращения: 18.08.2024). 8 Мусульманки России осудили «тайные браки» и добавление неисламских обязанностей жене. Islamnews. Информационное агентство России. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://islamnews.ru/musul-manki-rossii-osudili-tajnye-braki-i-dobavlenie-neislamskih-obyazannostej-zhene (дата обращения: 12.08.2024). 9 Все основные сведения о семье изменены в целях сохранения конфиденциальности клиентов. 10 Рисунок семьи выполнен автором статьи на основе реальных рисунков супругов во избежание нарушения конфиденциальности (имена членов семьи изменены на обозначения их роли в семейных отношениях). 11 Программа повышения квалификации «Семейное консультирование в поликультурной среде». [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://dpo.mgppu.ru/programs/elements/ppp-21/; Магистерская программа «Кросс-культурные технологии психологического консультирования». [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://ethnopsy.mgppu.ru/cross (дата обращения 28.09.2024).