Исторически специфичный период в истории Великобритании, рамки которого простираются с 1837 по 1901 год, включая время правления королевы Александрины Виктории (1819–1901), принято называть викторианской эпохой. Данный промежуток времени ознаменовался интенсивными изменениями и значительными преобразованиями в социальной, политической и культурной сферах. Внешняя политика этого периода сопровождалась экспансией в Африке, Азии и Океании. Практически все войны в период правления королевы, то есть с 1837 по 1901 год, оказались вполне успешными. Во второй половине XIX века британцы занимались освоением даже таких удаленных территорий, как Новая Зеландия и острова в Тихом океане. В области экономики наблюдалась промышленная революция и развитие капитализма [1, с. 628]. Нужно добавить, что внешняя политика Великобритании включала продолжение колониальной экспансии в Индийском полуострове, в странах Азии и Африканского континента. В этот период социальный облик эпохи характеризовался строгостью морального кодекса, которым поддерживались консервативные ценности и классовые различия. Эти черты были дополнены преобладанием романтизма и мистицизма. Кроме того, викторианская эпоха отличалась высоким уровнем промышленного развития и технологических инноваций, что также влияло на общественные настроения и культурные изменения. В рамках международных отношений расширялись торговые маршруты и укреплялись политические союзы, что делало Британию одной из ведущих мировых держав.

Ко второй половине XIX века демографическая ситуация Британии претерпела сильные изменения: население Англии и Уэльса выросло с 16,8 млн в 1851 году до 30,5 млн человек к 1901 году. Эти цифры – показатели большого наплыва иммигрантов, особенно из , которые и составляли огромную долю арабо-мусульманского социума в Западной Европе. Таким образом, викторианская эпоха оказалась удачным периодом в истории Великобритании, характеризуемым успехами как во внешней, так и во внутренней политике государства в целом [2; c. 10]. Вышеуказанная причина, а именно социально-политическая стабильность в Британии, дала возможность культурного просвещения и консолидации новой религии в мультикультурной стране – ислама. Соответственно двухкратному увеличению населения возникают и потребности не только материального снабжения народа, но и духовного его совершенствования. Здесь, непосредственно в период неопределённости, невзирая ни на что должен был явиться некий систематизированный институт, который мирно урегулировал бы межэтнические и межконфессиональные суеверия. Представителем этого особенного института в Британии можно рассматривать Уиллиама Генри Куиллиама, который, будучи христианином, по стечению обстоятельств добровольно приняв ислам, смог оценить тогдашнюю непростую ситуацию и сплотить поликультурный народ в единую идеологию, не затрагивая при этом щепетильные вопросы конфессионализма. Одной из причин, по которой он стал приверженным исламу, является запрет на употребление алкоголя для мусульман. В исламе запрет на употребление алкоголя основывается на нескольких аспектах. Вредность алкоголя для здоровья человека и общественного благополучия неоднократно доказана. Кроме того, у него были теологические сомнения относительно тринитарного христианства. В Коране (2:219) указывается, что в алкоголе есть как польза, так и вред, но вреда в нем больше [3, c. 50]. Что касается тринитарного христианства, то теологические сомнения могут возникать из-за сложности понимания концепции Троицы – единства Отца, Сына и Святого Духа. В историческом контексте христианства концепция Троицы иногда оказывалась в тени внешних аспектов религии, таких как литургические традиции. Это могло приводить к уменьшению важности индивидуальной свободы и личной ответственности за судьбу мира. Эти аргументы могут быть частью более широкого диалога о вере и религиозных убеждениях, который требует глубокого понимания и уважения к различным религиозным традициям.

В статье анализируются различные материалы, включая первоисточники, работы Куиллиама, чтобы предоставить обоснование и контекст для аргументов автора. Кроме того, для многоаспектного исследования научно-популярных трудов Абдуллы Куиллиама был использован метод историко-системного анализа, в котором реализуются принципы системного подхода к разрешению исторических вопросов. В нашей теме историко-системный метод направлен на изучение объектов и явлений прошлого как целостных исторических систем: анализ их структуры и функций, внутренних и внешних связей (морфологии), а также динамических генезисов.

Итак, в данной статье приводятся конкретные примеры деятельности Абдулы Куиллиама, которые показывают уровень дальнейшего влияния на научное развитие арабо-мусульманского общества в Британии. Это включает в себя его работу в области образования, его публикации и вклад в распространение ислама в Великобритании.

У.Г. Куиллиам (1856–1932) был также известен как основатель первой мечети и исламского центра в Англии. История исламоведа очень занимательна тем, что, будучи адвокатом по уголовным делам, Куиллиам поехал в Марокко для лечения, где и познакомился с религией ислам. В 1887 году он стал первым христианином, принявшим ислам в викторианской Англии, взяв имя Абдулла (‘Абд-Аллах). После того, как интеллигент принял ислам, он приобрел дома под номерами 8, 11 и 12 на Террасе Бруэма в Ливерпуле, финансирование на которые были получены благодаря пожертвованию от Наср-Аллах-Хана, наследного принца Эмирата Афганистана. Дом под номером 8 стал Ливерпульским мусульманским институтом, первой функционирующей мечетью в Британии, которая открылась в Рождество 1889 года [4].

У.Г. Куиллиам также был и меценатом, оставившим большой след в истории арабо-мусульманского образования. Он открыл интернат для мальчиков и дневную школу для девочек, а также детский дом «Медина Хаус», куда родители-немусульмане отдавали своих детей, поскольку не могли о них заботиться, соглашаясь, чтобы их воспитывали как мусульман. В заведении проводились образовательные классы, охватывающие широкий спектр предметов, а также были ансамбль, музей и научная лаборатория [4].

Научная деятельность У.Г. Куиллиама была очень насыщенной и плодотворной. Актуальность рассмотрения жизнедеятельности исламоведа многократно подвергалась критике и обсуждалась мировым сообществом. Доказательством тому служат многочисленные работы ученых-исламоведов, которые с особой тщательностью продолжают исследовать творчество великого исламоведа Британии викторианской эпохи даже в Новейшей истории и историографии [4-15].

Как научный деятель, впервые в 1889 году Куиллиам опубликовал работу под названием «Вера в ислам» [16, с. 88], ставшую своеобразным призывом к исламу, в которой также были выделены ключевые принципы самой молодой мировой религии. Первоначально книга была издана в 2 000 экземплярах, но в 1890 году было выпущено еще 3 000 экземпляров. Исламовед Куиллиам также публиковался в журнале, называемом «Полумесяц» (The Crescent) [17], который выступал в роли еженедельного информационного бюллетеня, освещающего жизнь мусульман в Великобритании. Этот журнал содержал актуальные новости, аналитические статьи, а также информацию о ключевых событиях и культурных мероприятиях, затрагивающих мусульманские общины по всей стране. Это издание стало важным источником информации и платформой для обсуждения значимых вопросов, влияющих на мусульманское сообщество в Британии XIX века. Кроме того, Куиллиам публиковал статьи в журнале «Исламский мир» (The Islamic world) [18, с. 257], ежемесячное издание с мировой аудиторией. «The Crescent», издание, посвященное исламу в Англии, под редакцией Абдуллы Куиллиама представляет мусульман в Англии в период с 1893 по 1908 год. Особенность его работы над еженедельником заключается в том, что автор описывает и характеризует ливерпульский ислам с точки зрения своей специальности – юриспруденции. Будучи адвокатом, в своих трудах Куиллиам непосредственно пользовался юридическим описанием тех или иных событий арабо-мусульманского мира в Британии. К примеру, в этом же издании журнала Куиллиам, в разделе под названием «Is War an Evil?», описывает такие понятия, как война и враг, с религиозной точки зрения, при этом предоставляя факты из правовой системы, которая может быть доказана теоретической религиозной юриспруденцией [17, с. 380–384]. Эти уникальные документы являются артефактом о положении ислама и растущем числе его последователей во времена британской колониальной эпохи.

Абдулла Куиллиам отражает вопросы арабо-мусульманской культуры в ежемесячном журнале высокого класса – в издании «The Islamic world», в число авторов которого входят ведущие и наиболее образованные мусульманские писатели всего мира. Примечателен тот факт, что автор в журнале в большей части ссылается и опирается на свои собственные произведения, тем самым обогащая контент самоцитированием и добавлением факультативных материалов и новейших данных.

Кроме того, автор написал десятки стихотворений, которые были опубликованы в обоих изданиях – в «Исламском мире» и в «Полумесяце». К жанру поэзии Куиллиам не был равнодушен. В связи с этим в его изданиях присутствует столь изысканные лирические отступления:

Прекращение публикации журналов связано с политической деятельностью Куиллиама, которая не смогла перетерпеть государственную цензуру и строжайшие требования к публикациям религиозного характера. Соответственно, и деятельность еженедельника и журнала мирового масштаба была приостановлена. Все дошедшие до нас факсимиле журналов до сегодняшних дней сохранены, их можно увидеть на официальном сайте [19], где размещены и другие произведения Шейха Куиллиама по тематике арабо-мусульманской культуры.

Ряд известных людей обратились в ислам в результате проповеди Куиллиама. Среди них были учителя-профессора Наср-Аллах Уоррен и Хашим Уайлд, а также Роберт Стэнли (1828–1911), бывший мэр Сталибриджа. Религиозно-просветительская деятельность Куиллиама привела к обращению около 600 человек в ислам в Великобритании [19]. Его жизнь и работа были критически рассмотрены в книге «Викторианский мусульманин: Абдуллах Куиллиам и ислам на Западе» (Victorian Muslim: Abdullah Quilliam and Islam in the West) [13], которая предоставляет подробный анализ разнообразных подвигов Куиллиама, его достижений и споров, которые были вокруг него в викторианскую эпоху.

В своем произведении «The faith of Islam» [16] Куиллиам рассматривает базовые понятия мусульманской культуры. Этот своеобразный компендиум является объяснительным наброском основных фундаментальных учений мусульманской религии. Сам автор писал: «В этом издании я тщательно сохранил каждую строчку оригинального текста, но во многих случаях я значительно расширил ранее предоставленную информацию, поскольку мое желание состоит в том, чтобы представить настолько полный и завершенный очерк моей религии, насколько это возможно, не расширяя при этом книги до ненужной длины. И я верю, что прочтение этой небольшой работы может способствовать правильному познанию “истины самой превосходной веры”» [16, с. 18–22]. Историографический анализ этого произведения может включать изучение контекста времени, в котором оно было написано, а также его влияния на общественное мнение и понимание ислама. Это также может включать анализ того, как У.Г. Куиллиам интерпретировал и представил основные учения ислама широкому кругу читателей. Куиллиам занимал активную политическую позицию, во время англо-суданской войны он опубликовал брошюру со следующим текстом: «С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! Мир всем истинно верующим, к которым придут эти слова! Знайте, о мусульмане, что британское правительство решило начать военные действия против мусульман Судана, которые взялись за оружие, чтобы защитить свою страну и свою веру. И предполагается нанять солдат-мусульман для борьбы с этими мусульманами Судана. Для любого истинно верующего браться за оружие и сражаться против другого мусульманина противоречит шариату и закону Аллаха, его святого пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Я предупреждаю каждого правоверного, что если он окажет хоть малейшую помощь в этой запланированной экспедиции против мусульман Судана, вплоть до передачи посылки или предоставления куска хлеба или глотка воды любому человеку, совершающему участие в экспедиции против мусульман, то он тем самым помогает неверующим против мусульман, и его имя недостойно быть включенным в список правоверных» [4].  Глубокая приверженность Куиллиама к устоям Османского халифата и политические убеждения вызвали критику со стороны многих, кто считал его изменником. Известный исламский ученый прославился своими многочисленными путешествиями и был удостоен различных званий высокопоставленными лидерами мусульманского мира. Османский султан Абдуль-Хамид II, занимавший 26-е место в династической последовательности, наградил его званием шейх-уль-ислама на Британских островах (1894). В то время как эмир Афганистана признал его духовным лидером британских мусульман, персидский монарх предоставил ему должность вице-консула в Ливерпуле.

Шейх-уль-ислам Куиллиам также поддерживал связь с англоговорящими мусульманами Западной Африки и совершил морское путешествие по последней локации, в конечном итоге оказавшись в Лагосе для участия в церемонии открытия мечети Шитта-бей в 1894 году. Однако его деятельность в Ливерпуле прекратилась в 1908 году, когда он оставил Англию после того, как его имя было исключено из реестра адвокатов за неэтичное поведение. Его наследник быстро распродал имущество, которое служило мечетью и центром для мусульман. После ухода ученого, без его влияния и финансовой поддержки, мусульманская община Ливерпуля постепенно осталась в безысходности, столкнувшись с серьезными трудностями. Без его лидерства и финансовой поддержки мечеть и исламский центр, которые он основал, были закрыты, и община распалась [15]. Это был значительный удар по мусульманскому сообществу в регионе, которое тогда только начинало формироваться.

Исламовед Абдулла Куиллиам вернулся в Великобританию до декабря 1914 года, поменяв свое имя на Харун Мустафа Леон, из-за политических обстоятельств. Проведя большую часть своего времени в Ончане на острове Мэн, он умер на Тавитон-стрит, Блумсбери, Лондон, в 1932 году и был похоронен на Бруквудском кладбище, расположенном недалеко от Уокинга. Позже рядом с ним были похоронены видные англо-мусульмане Абдулла Юсуф Али (1872–1953) и Мухаммад Мармадьюк Пиктхолл (1875–1936), каждый из которых выполнил перевод Корана с арабского на английский язык.

На сегодняшний день его наследие в основном поддерживается Обществом Абдуллы Куиллиама, которое было основано в 1996 году. Quilliam, первоначально «The Quilliam Foundation», – аналитический центр, направленный на борьбу с экстремистскими исламистскими идеологиями, созданный в 2008 году, был переименован в честь Абдуллы Куиллиама. На сегодняшний день общество стремится завершить восстановление Ливерпульского мусульманского института на Террасе Бруэма. Обществу помогали и оказывают непосредственную поддержку ученые, в том числе Рон Гивз (1948 г.р.), ранее работавший в Ливерпульском университете Хоуп, в настоящее время он является почетным приглашенным профессором Центра изучения ислама в Великобритании при Кардиффском университете, а также Мехмет Секер (1947 г.р.) из Университета Докуз Эйлюль (Турция). Интеллектуалы оказывают обоюдную помощь в научных исследованиях. Как дополнительную привилегию общество предлагает общежития для студентов университетов [19].

Можно отметить корреляцию между усилиями Абдуллы Куиллиама и его стремлением прославить достижения первого британского мусульманского движения в очень положительном и преувеличенном свете, а также современным акцентом британских мусульман на представлении ислама как интегрированной составляющей сегодняшнего британского общества. Недавнее возрождение интереса к Абдулле Куиллиаму и его движению неизбежно несет в себе просветительскую цель. Однако, когда история становится таким важным инструментом для продвижения идеи, академические исторические исследования иногда могут столкнуться с противодействием. Можно полагать, что этот возрожденный исторический интерес, подпитываемый важностью продвижения интеграции британских мусульман как неотъемлемой части британского общества, не приведет к искажению истории ислама в Великобритании. В отличие от социологии, история не является «боевым искусством, средством самообороны» (Бурдье). Хотя ни один историк не может отделиться от своей субъективности, факты и источники не должны выбираться для подачи в повествование, которое служит идеологической цели. Отдавая должное значимости роли Куиллиама как основателя британского ислама, важно признать, что историографическое исследование исламоведческих фигур служит цели продвижения моральных ценностей и формирования коллективной идентичности через архетипические нарративы успеха. В отличие от этого, изучение истории включает в себя постоянно пересматриваемый поиск фактического материала, облегчающего более глубокое погружение в прошлое для лучшего понимания настоящего. Память по своей природе выборочна, но, если она не руководствуется историческими реалиями, она может стать заблуждением. Публикуя этот скромный отчет, мы преследовали цель – внести вклад в научный дискурс об Абдулле Куиллиаме и Ливерпульском мусульманском институте, рассматриваемых в контексте более широкой исторической повествовательности. Именно через изучение различных точек зрения и первоисточников мы можем распутать сложности прошлого, чтобы представить нюансированное изображение сегодняшних мусульманских исторических фигур и учреждений.

В заключение нужно констатировать, что викторианская эпоха, безусловно, стала временем значительных социальных и культурных изменений в Великобритании. У.Г. Куиллиам как фигура, стоящая на пересечении религии и общества, оставил неизгладимый след в викторианской истории, продемонстрировав, как индивидуальный выбор и убеждения конкретной личности могут влиять на широкие слои общества. Обращение в ислам и последующая деятельность по созданию первой мечети и исламского центра в Англии стали символом религиозного плюрализма и толерантности викторианской эпохи. Абдулла Куиллиам не только способствовал распространению знаний об исламе, но и предоставил платформу для диалога и взаимопонимания между различными культурами и верованиями. Его научные труды и образовательные инициативы, такие как «The Crescent» и «The Islamic World», а также его книга «The Faith of Islam», продолжают вдохновлять исследователей и искателей знаний до сих пор. История шейх-уль-ислама Куиллиама напоминает нам о важности образования и критического мышления в формировании открытого и инклюзивного общества. Его жизнь и наследие служат напоминанием о том, что религия и вера могут быть мостом, соединяющим людей, а не пропастью, разделяющей их. Таким образом, история У.Г. Куиллиама свидетельствует, что в эпоху перемен и неопределенности именно духовные поиски и стремление к гармонии могут привести к созданию более справедливого мира на земле для всех представителей демократического социума.