Толкование Корана только по собственному мнению – запретно (ḥarām) на основании того, что Мухаммад ибн Джарир [ат-Табари]2 передавал в изводе Суфйана [ас-Саури]3 через Са‘ида ибн Джубайра4 от Ибн ‘Аббаса5, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто выскажет о Коране собственное мнение или то, чего не знает, тот взойдет на сидение из огня»6.

Так выводили этот хадис Тирмизи7 и Наса’и8 в разных изводах через Суфйана ас-Саури от Пророка. Абу Давуд9 же передавал его от Мусаддада10, а тот – от Пророка. Тирмизи говорил: «Этот хадис хороший (ḥasan)».

Так выводил его и Ибн Джарир от Йахйи ибн Талхи ал-Йа‘бури11 как хадис marfū‘12. Однако Мухаммад ибн Хумайд13 передавал его через ал-Хакама ибн Башира14 от Ибн ‘Аббаса как хадис mawqūf15. И еще его передавали от Мухаммада ибн Хумайда через Лайса16 как слова Ибн ‘Аббаса, а Аллах знает лучше.

Ибн Джарир говорил: «Передали мне ал-‘Аббас ибн ‘Абд ал-‘Азим ал-‘Анбари17 через Абу ‘Имрана ал-Джауни18 от Джундуба19, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто высказал о Коране свое мнение, тот совершил ошибку (akhṭa’a)”20.

Этот же хадис Абу Давуд, Тирмизи и Наса’и передавали от Сухайла ибн Аби Хазма ал-Кут‘и21, а Тирмизи сказал о нем: «Малоизвестный (gharīb)». Некоторые ученые мужи поговаривали о Джундубе, и хадис у них дословно звучал так: «Кто высказал о Коране свое мнение и попал (aṣāba), все равно промахнулся (akhṭa’a)». То есть причина в том, что он взялся рассуждать о том, чего не знает, и пошел не тем путем, каким ему было велено, и даже если он случайно наткнулся на смысл какого-то вопроса, то он все равно совершил ошибку, потому что понимание пришло не оттуда, откуда следует. Подобно этому тот, кто судит людей по невежеству, обречен на огонь, даже если его решение по какому-то делу оказывается правильным. Но все же он совершил меньшее преступление, чем тот, кто ошибся, а Аллах знает лучше. Так Аллах назвал обвиняющих кого-либо (qadhafa) лжецами: «…А если они не привели свидетелей, то они у Аллаха – лжецы» (24: 13)22. Бросающий обвинение – лжец, даже если он обвинил в этом именно того, кто совершил прелюбодеяние, поскольку он сообщил о том, о чем у него не было оснований сообщать, даже если он знал, что говорит, ибо он поведал о том, о чем ему не дозволено знать, а Аллах знает лучше.

Поэтому некоторые из первых мусульман (salaf) воздерживались толковать то, о чем у них не было знания. Так, Шу‘ба23 передавал от Абу Ма‘мара24, что Абу Бакр ас-Сиддик25, да будет доволен им Аллах, говорил: «В какую землю Ты меня отправишь, под каким небом Ты меня разместишь, если я скажу (qultu) о писании Аллаха то, чего не знаю?»26.

Абу ‘Убайд ал-Касим ибн Саллам27 говорил: «Рассказывал мне Мухаммад ибн Йазид28, что Абу Бакра ас-Сиддика спросили о словах Всевышнего: “wa-fākihatan wa-abban” (80: 31)29, а он ответил: “Под каким небом Ты меня разместишь, в какую землю Ты меня отправишь, если я скажу (qultu) о писании Аллаха то, чего не знаю?”»30. Цепочка передатчиков оборвана (munqaṭi‘).

Абу ‘Убайд также говорил: «Рассказывал мне Йазид31, что ‘Умар ибн ал-Хаттаб32 прочел с минбара: “wa-fākihatan wa-abban” (80: 31) и спросил: “Мы знаем, что такое плоды (fākihah), а что такое abb?” Потом остановился и обратился к себе: “Ну это уж слишком (takalluf), ‘Умар”»33.

‘Абд ибн Хумайд34 передавал слова Анаса: «Были мы у ‘Умара ибн ал-Хаттаба, а на спине его рубахи были четыре дыры. Он прочел: “wa-fākihatan wa-abban” (80: 31) и спросил: “А что такое abb?” А потом сказал: “Ну это уж слишком. Ну и что, если ты этого не знаешь”»35.

Все эти предания понимаются с учетом того, что эти два мужа, да будет доволен Аллах ими обоими, все же имели в виду знание о том, что такое abb, ведь то, что оно некое растение на земле, ясно и ни от кого не скрыто на основании слов Всевышнего: «И выращиваем на ней злаки, виноград…» (80: 27–30).

Ибн Джарир говорил: «Рассказывал мне Йа‘куб ибн Ибрахим36, что Ибн ‘Аббаса спросили об одном айате, о котором, если бы кого-то из вас спросили, он бы ответил, но Ибн ‘Аббас отказался говорить о нем»37. У этого сообщения достоверная (ṣaḥīḥ) цепочка передатчиков.

Абу ‘Убайд говорил, что рассказывал ему Исма‘ил ибн Ибрахим38 от Ибн Аби Мулайки39, который говорил: «Некий человек спросил Ибн ‘Аббаса об айате: “…день, величина которого тысяча лет…”» (32: 5). А Ибн ‘Аббас спросил: «А что значит “…день, величина которого пятьдесят тысяч лет…” (70: 4)?». Его собеседник сказал: «Я спросил тебя, чтобы ты мне ответил». Тогда Ибн ‘Аббас сказал: «Это два дня, которые Всевышний Аллах упомянул в Своем писании, и Аллах лучше знает, что они такое», не желая говорить о писании Аллаха то, чего он не знает40.

Ибн Джарир еще говорил, что рассказывал ему Йа‘куб, то есть Ибн Ибрахим, от ал-Валида ибн Муслима41, который рассказывал: «Талк ибн Хабиб42 пришел к Джундубу ибн ‘Абдаллаху43 и спросил его об одном айате из Корана, а тот сказал: “Я не дозволяю тебе этого (uḥarriju ‘alay‑ka), если ты мусульманин, а иначе уходи от меня”, а по другой версии он сказал: “…пока ты еще посещаешь мои уроки”»44.

Малик45 передавал от Йахйи ибн Са‘ида46, а тот – от Саи‘да ибн ал-Мусаййаба47, что, когда его просили дать толкование айату из Корана, он отвечал: «Я о Коране ничего не говорю»48.

Ал-Лайс передавал от Йахйи ибн Са‘ида, а тот – от Са‘ида ибн ал-Мусаййаба, что тот говорил только известное о Коране49.

Шу‘ба передавал от ‘Амра ибн Мурры50, который рассказывал: «Некий человек спросил Са‘ида ибн ал-Мусаййаба об айате из Корана, а он ответил: “Не спрашивай меня о Коране. Спроси того, кто утверждает, что якобы ничто в нем от него не скрыто”, а имел он в виду ‘Икриму51»52.

Ибн Шаузаб53 передавал от Йазида ибн Аби Йазида54, который рассказывал: «Мы спрашивали Са‘ида ибн ал-Мусаййаба о дозволенном и запретном, а он был самым знающим из людей, но, когда мы просили его растолковать нам айат из Корана, он замолкал, как будто и не слышал»55.

Ибн Джарир говорил: «Ахмад ибн ‘Абда ад-Дабби56 передавал от ‘Убайдаллаха ибн ‘Умара57, который говорил: “Я застал законоведов Медины, когда они остерегались высказывать мнение по поводу толкования, в том числе: Салим ибн ‘Абдаллах58, ал-Касим ибн Мухаммад59, Са‘ид ибн ал-Мусаййаб, Нафи‘60”»61.

Абу ‘Убайд говорил: «Рассказывал мне ‘Абдаллах ибн Салих62 от ал-Лайса, а тот – от Хишама ибн ‘Урвы63, который говорил: “Я никогда не слышал, чтобы Убайй64 истолковывал айат из писания Аллаха”»65.

Аййуб66, Ибн ‘Аун67 и Хишам ад-Дастава’и68передавали от Мухаммада ибн Сирина69: «Я спросил ‘Убайду ас-Салмани70 об айате из Корана, а тот сказал: “Ушли те, кто знал, о чем ниспосылался Коран. Бойся Аллаха и закрой дверь”»71.

Абу ‘Убайд говорил: «Рассказывал мне Му‘аз72 от Ибн ‘Ауна, а тот – от ‘Абдаллаха ибн Муслима ибн Йасара, а тот – от своего отца73, который говорил: “Если рассказываешь от Аллаха (idhā ḥaddathta ‘an Allāh), остановись, пока не посмотришь, что перед этим и что после этого”»74.

Рассказывал мне Хушайм75 от Ибрахима, который говорил: «Наши учителя робели перед толкованием (tafsīr) и избегали его»76.

Шу‘ба передавал от Абдаллаха ибн Аби-с-Сафра77, который говорил, что Ша‘би78 говорил: «Клянусь Аллахом, я расспрашивал о каждом айате, но только в передаче (riwāya) от Аллаха»79.

Абу ‘Убайд говорил: «Рассказывал мне Хушайм слова Масрука80: “Опасайтесь толкования (tafsīr), ведь это – передача (riwāyah) от Аллаха”»81.

Все эти и им подобные верные предания от первых имамов (a’immat as-salaf) указывают на их опасение говорить при толковании Корана (tafsīr) о том, чего они не знают, однако если кто говорил то, что знает, исходя из языка и закона, то тут опасений не было. Поэтому от них и от других передают высказывания, содержащие толкование, без всякого нежелания с их стороны, потому что они говорили то, что знали, и молчали о том, чего не ведали. Так и должен поступать любой: молчать о том, о чем у него нет знания, и говорить о том, что знает, если его спрашивают. Всевышний сказал: «…Вы будете разъяснять его людям и не будете скрывать…» (3: 187). Поэтому в хадисе, передаваемом во многих изводах, сказано: «Кто был спрошен о знании и скрыл его, в День воскресения будет взнуздан удилами из огня».

Что же касается хадиса, который Абу Джа‘фар ибн Джарир передавал через ал-‘Аббаса ибн ‘Абд ал-‘Азима82, а еще через Абу Бакра Мухаммада ибн Йазида ат-Тарсуси83, от ‘Аиши84, которая говорила: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, толковал из Корана только считанные айаты, которым научил его Джибрил, мир ему», то это хадис отвергаемый (munkar)85, малоизвестный (gharīb)86. А Джа‘фар, упоминаемый в обоих иснадах, – это Джа‘фар ибн Мухаммад ибн Халид ибн аз-Зубайр ибн ал-‘Аввам ал-Кураши аз-Зубайри87, о котором Бухари88 говорил, что ему не следуют в передаче хадисов, а Абу-л-Фатх ал-Азди89 заявил о нем: «Его хадисы отвергают».

Рассуждение имама Абу Джа‘фара по поводу этого хадиса сводится к следующему. Эти айаты из числа тех, знание которых дается только через откровение (tawqīf) от Всевышнего Аллаха, которое было передано через Джибрила90. Такое истолкование верно в том случае, если верен сам хадис.

В Коране есть то, что Аллах оставил Себе, есть то, что знают ученые, есть то, что знают арабы из своего языка, то, незнание чего не прощается никому, как прямо заявлял об этом Ибн ‘Аббас.

Так Ибн Джарир говорил: «Рассказывал мне Мухаммад ибн Башшар91 слова Ибн ‘Аббаса: “Толкование (tafsīr) бывает четырех видов (wajh): то, что знают арабы из своей речи, толкование, незнание которого не прощается никому, толкование, которое знают ученые мужи, толкование, которое не знает никто, кроме Бога”»92.

Ибн Джарир говорил еще: «Подобное сказанному передается в хадисе, в иснаде которого есть нестыковка. Рассказывал мне Йунус ибн ‘Абд ал-А‘ла ас-Садафи93 через ал-Калби от ‘Абдаллаха ибн ‘Аббаса, что Божий посланник, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Коран ниспослан в четырех харфах: [1] дозволенное и запретное, незнание чего не прощается никому; [2] толкование, которым толкуют арабы; [3] толкование, которым толкуют ученые; и [4] неочевидное (mutashābih), что знает лишь Бог, велик Он и славен. Кто будет утверждать, что знает это помимо Бога, тот лжец”»94.

Нестыковка, о которой говорит Ибн Джарир, связана с Мухаммадом ибн ас-Са’ибом ал-Калби95, хадисы от которого не принимаются. Однако возможно, что он ошибся только в возведении к Пророку, а это слова Ибн ‘Аббаса, что говорилось выше, а Аллах знает, что правильно.

1. Продолжение. Начало – [1]. Для перевода было использовано издание [2]. Цепочки передатчиков (isnād) хадисов подверглись сокращению, в большинстве из них сохранены только первые и последние звенья, а иногда для различения изводов оставлено еще одно звено. 2. Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Джарир ат-Табари (ум. 923) – знаменитый историк и комментатор Корана, первый теоретик мусульманской экзегетической науки, прозванный «предстоятелем толкователей». Более подробно о нем и его методологии см.: [3]; [4]; [5]. 3. Суфйан ибн Са‘ид ибн Масрук ас-Саури (716-778) – знаменитый хадисовед и выдающийся представитель раннего суфизма, составил два свода хадисов. Многочисленные переезды – Куфа, Медина, Мекка, Басра – были вызваны стремлением избежать любых официальных постов, которые ему неоднократно предлагали аббасидские халифы. Чаще всего, когда в средневековых источниках упоминается просто Суфйан, имеется в виду именно Суфйан ас-Саури. 4. Са‘ид ибн Джубайр ал-Асади, Абу ‘Абдаллах (665-714) – куфийский комментатор и хадисовед, ученик Ибн ‘Аббаса и Ибн ‘Умара, абиссинец по происхождению. Участвовал в восстании Ибн аз-Зубайра и был казнен ал-Хаджжаджем. 5. ‘Абдаллах ибн ‘Аббас (619-686) – двоюродный брат пророка Мухаммада, прозванный «книжник общины» и «толмач Корана», единодушно считается основателем мусульманской экзегетической традиции. 6. См.: [5, с. 32], хадис № 74. 7. Абу ‘Иса Мухаммад ибн ‘Иса ат-Тирмизи (824-892), ученик Бухари, автор одного из шести канонических сводов хадисов. 8. Ахмад ибн ‘Али ан-Наса’и, Абу ‘Абд ар-Рахман (830-915) – законовед и хадисовед, автор одного из шести канонических сводов хадисов. 9. Абу Давуд ас-Сиджистани, Сулайман ибн ал-Аш‘ас (817-889) – известный хадисовед, автор «Сунан» – одного из шести канонических сводов хадисов. 10. Мусаддад ибн Мусархад ибн Мусарбал (ум. 843) – басрийский хадисовед. 11. Йахйа ибн Талха ал-Йа‘бури (ум. ок. 864) – куфийский передатчик хадисов, многими хадисоведами считался недостойным доверия. 12. Marfū‘ (букв. возведенный) хадис – как термин хадисоведения обозначает сообщение о словах, действиях, молчаливых одобрениях и качествах именно пророка Мухаммада. 13. Мухаммад ибн Хумайд ар-Рази (ум. 863) – хадисовед, один из учителей Табари. От него также передавали хадисы Абу Дауд, Тирмизи, Ибн Ханбал и др. 14. Ал-Хакам ибн Башир – басрийский передатчик хадисов. 15. Mawqūf (букв. остановленный, недоведенный) – как термин хадисоведения обозначает хадис, цепочка передатчиков (иснад) которого останавливается на сподвижнике и не возводится к Пророку. 16. Вероятно, имеется в виду Абу-л-Харис ал-Лайс ибн Са‘д (713–791) – крупнейший хадисовед и законовед Египта из поколения, предшествовавшего Шафи‘и. 17. Ал-‘Аббас ибн ‘Абд ал-‘Азим ал-‘Анбари (ум. 860) – басрийский передатчик хадисов. 18. Абу ‘Имран ал-Джауни, ‘Абд ал-Малик ибн Хабиб (ум. ок. 746) – басрийский передатчик хадисов. 19. Джундуб ибн Джунада, Абу Зарр ал-Гифари (ум. 652) – сподвижник, ислам принял очень рано, считается пятым мусульманином по времени обращения, жил в Сирии, подвергался преследованиям за призывы к богатым, чтобы те раздали свое имущество бедным, чтобы все были равны. 20. См.: [5, с. 33], хадис № 80. Иснад совпадает, однако текст соответствует приводимому далее. 21. Сухайл ибн Аби Хазм ал-Кут‘и (ум. 791) – басрийский передатчик хадисов, которого Ибн Хаджар считал слабым. 22. Перевод Корана в настоящей работе не повторяет буквально ни один из известных авторских вариантов. За основу был взят перевод И.Ю. Крачковского [6], который, так или иначе, повлиял, причем очень существенно, на все последующие версии. Однако при необходимости брались варианты из других переводов, более подходящие к контексту Введения, или же мы предлагали свой вариант. Получившийся в результате текст мы называем термином «синоптический», или сводный, взятым нами из сравнительного религиоведения. 23. Вероятно, Абу Бистам Шу‘ба ибн ал-Хаджжадж (701–776) – знаменитый басрийский передатчик хадисов, которого высоко ставили Шафи‘и и Ибн Ханбал. 24. Абу Ма‘мар, Исма‘ил ибн Ибрахим (р. ок. 767) – иракский передатчик хадисов. 25. Абу Бакр ас-Сиддик, ‘Абдаллах ибн ‘Усман (573–634) – один из первых мусульман, отец ‘Аиши, первый праведный халиф (632-634). 26. См.: [5, с. 32], хадис № 78 с разночтением: «о Коране» вместо «о писании Аллаха». Ср. там же, хадис № 79. 27. Абу ‘Убайд ал-Касим ибн Саллам (774-838) – филолог, хадисовед и корановед. Его книга «Фада’ил ал-Кур’ан» (Достоинства Корана) опубликована [7]. Рецензию на нее см.: [8]. 28. Абу Бакр Мухаммад ибн Йазид ат-Тарсуси (ум. 890) – передатчик хадисов, жил в Дамаске и Балхе. 29. Этот айат переводят: «фрукты и растения» (Крачковский [6]), «плоды и травы» (Кулиев [9]). Речь идет о слове abb, которое было непонятно многим. Суйути в «Совершенстве» поместил его в главу 38 о неарабских словах в Коране. См.: [10, с. 422–483] 30. См.: [7, с. 227], хадис № 58-1. Из комментаторов этот хадис передают Замахшари и Ибн Касир. 31. Вероятно, Йазид ибн Аби Йазид (ум. 754) – куфийский передатчик хадисов. 32. ‘Умар ибн ал-Хаттаб (584–644) – второй праведный халиф (634–644). Его дочь Хафса была женой пророка Мухаммада. 33. См.: [7, с. 227], хадис № 58-2. 34. ‘Абд ибн Хумайд (ум. 863) – передатчик хадисов, от которого передавали Бухари, Муслим и Тирмизи. 35. Подробный разбор различных толкований айата 80: 31 и различных версий приведенных хадисов см. [11, с. 216–220]. 36. Йа‘куб ибн Ибрахим ибн Касир ибн Зайд ибн Афлах ал-‘Абди, Абу Йусуф ад-Даураки (782-866) – иракский хадисовед, от него передавали авторы всех шести канонических сводов хадисов. 37. См.: [5, с. 37], хадис № 98. 38. Вероятно, Абу Ма‘мар Исма‘ил ибн Ибрахим (р. ок. 767) – иракский передатчик хадисов. 39. Ибн Аби Мулайка, ‘Абдаллах ибн ‘Убайдаллах ат-Тайми (ум.735) – мекканский законовед, судья и передатчик хадисов, примкнувший к «анти-халифу» Ибн аз-Зубайру, который назначил его судьей в Таиф. 40. См.: [7, с. 227–228], хадис № 58-3. 41. Ал-Валид ибн Муслим, Абу-л-‘Аббас, известный как ал-Хафиз ал-Умави (737–810) – крупнейший сирийский хадисовед своего времени, автор свода хадисов под названием «Сунан», а также исторического сочинения о военных походах в эпоху раннего ислама под названием «Магази». 42. Талк ибн Хабиб (ум. ок. 713) – последователь, басрийский аскет и передатчик хадисов. 43. Джундуб ибн ‘Абдаллах (ум. ок. 690) – сподвижник, передатчик хадисов, жил в Басре и Куфе. 44. См.: [5, с. 38], хадис № 99. 45. Малик ибн Анас (713-795) – знаменитый мединский законовед и хадисовед, автор свода хадисов «Муватта’», основатель маликитского толка мусульманского права. 46. Йахйа ибн Са‘ид (ум. 761) – знаменитый мединский правовед и хадисовед. 47. Саи‘д ибн ал-Мусаййаб (ум. ок. 715) – один из семи наиболее известных правоведов и хадисоведов Медины поколения последователей. 48. См.: [7, с. 228], хадис № 58–5; [5, с. 37], хадис №№ 93 и 94. 49. См.: [5, с. 37], хадис № 95. 50. ‘Амр ибн Мурра, Абу ‘Абдаллах ал-Муради (ум. 736 или 738) – известный куфийский хадисовед. 51. ‘Икрима ибн ‘Абдаллах ал-Барбари ал-Макки (645–723) – вольноотпущенник и ученик Ибн ‘Аббаса, основавший традицию хадисоведения и корановедения в Магрибе. 52. См.: [7, с. 228], хадис № 58-6; [5, с. 38], хадис № 101. 53. ‘Абдаллах ибн Шаузаб (ум. 773) – басрийский передатчик хадисов. 54. Йазид ибн Аби Йазид (ум. 754) – куфийский передатчик хадисов. 55. См.: [5, с. 38], хадис № 100. 56. Ахмад ибн ‘Абда ад-Дабби – басрийский передатчик хадисов. 57. ‘Убайдаллах ибн ‘Умар (ум. 764) – праправнук праведного халифа ‘Умара, передатчик хадисов. 58. Салим ибн ‘Абдаллах ибн ‘Умар ибн ал-Хаттаб ал-Кураши (ум. 725) – внук праведного халифа ‘Умара, последователь, один из семи главных мединских законоведов своей эпохи. 59. Ал-Касим ибн Мухаммад (ум. 725) – последователь, один из семи главных мединских законоведов соей эпохи, передатчик хадисов. 60. Нафи‘ ал-Мадани, Абу ‘Абдаллах, маула ‘Абдаллаха ибн ‘Умара (ум. между 735 и 738) – последователь, мединский правовед и передатчик хадисов, хадисы от него считались очень надежными. Говорили, что Малик относил хадис Нафи‘а от Ибн ‘Умара, возводимый к пророку Мухаммаду, к абсолютно надежным, даже если никто больше данный хадис не передавал. В правление омеййадского халифа ‘Умара ибн ‘Абд ал-‘Азиза (717–720) Нафи‘ основал школу хадисоведения в Египте. Одни из немногих, кого в традиции называли просто Нафи‘. 61. См.: [5, с. 37], хадис № 92. 62. ‘Абдаллах ибн Салих Абу Салих ал-Джухани (755–838), ученик и писец ал-Лайса ибн Са‘да, известный египетский хадисовед и законовед. От него передавал хадисы Бухари. 63. Абу-л-Мунзир Хишам ибн ‘Урва ибн аз-Зубайр ал-Кураши (680–763), последователь, племянник ‘Абдаллаха ибн аз-Зубайра и внук знаменитого сподвижника аз-Зубайра ибн ал-‘Авамма, мединский передатчик хадисов. 64. Вероятно, Убайй ибн Ка‘б (ум. 642 или 650 или 655) – хазраджит, секретарь пророка Мухаммада в Медине. До принятия ислама исповедовал иудаизм и считался знатоком древних писаний. Убайй был хранителем откровений законодательного характера и при необходимости зачитывал их Пророку. Составитель одного из ранних сводов Корана, который почитался в Сирии еще до появления Османова кодекса. Судя по всему, принимал участие и в выработке канонического текста, но свидетельства слишком противоречивые, чтобы точно определить, каким было это участие. 65. См.: [7, с. 229], хадис № 58–11. 66. Вероятно, Аййуб ибн Аби Тамима ас-Сахтийани (685–747) – последователь, известный передатчик хадисов из Басры. 67. Ибн ‘Аун (ум. 768) – крупный хадисовед, передатчик хадисов от Ибн Сирина. 68. Хишам ад-Дастава’и (ум. 771) – басрийский передатчик хадисов. 69. Абу Бакр Мухаммад ибн Сирин ал-Басри (653–729), последователь, ученик Анаса ибн Малика, крупный басрийский хадисовед и законовед, авторитет в толковании снов и автор нескольких сонников. 70. ‘Убайда ас-Салмани – последователь, принял ислам в Йемене в год взятия Мекки, куфийский правовед и передатчик хадисов. 71. См.: [7, с. 228], хадис № 58–7; [5, с. 37], хадис № 97. 72. Му‘аз ибн Му‘аз (ум. 812) – хадисовед, передатчик хадисов от Ибн ‘Ауна. 73. Муслим ибн Йасар (ум. 719) – последователь, известный басрийский правовед и хадисовед, муфтий Басры, один из учителей ал-Хасана ал-Басрий. 74. См. Абу ‘Убайд, цит.соч., с. 229, хадис № 58–9 с разночтением: «Если рассказываешь от Аллаха рассказ…» (idhā ḥaddathta ‘an Allāh ḥadīthan). 75. Хушайм ибн Башир ас-Сулами ал-Багдади Абу Му‘авийа (722–799) – багдадский комментатор Корана и известный хадисовед. 76. См.: [7, с. 229], хадис № 58-10, с измененным порядком слов. 77. ‘Абдаллах ибн Аби-с-Сафар – куфийский передатчик хадисов. 78. Ша‘би, ‘Амир ибн Шарахил аш-Ша‘би ал-Химйари (640–721) – куфийский хадисовед, был приближенным омеййадских халифов ‘Абд ал-Малика ибн Марвана (685–705), который послал его послом в Византию, и ‘Умара ибн ‘Абд ал-‘Азиза (717–720), был неграмотным, но обладал необычайной памятью. 79. См.: [5, с. 38], хадис № 102. Вероятно, Ша‘би хочет сказать, что началом толкования для него является пророческое предание, а не собственные рассуждения. 80. Масрук ибн ал-Аджда‘ ибн Малик ал-Хамдани (ум. 683) – последователь, передатчик хадисов и чтец Корана, происходил из Йемена, жил в Куфе. 81. См.: [7, с. 229], хадис № 58–8. 82. Ал-‘Аббас ибн ‘Абд ал-‘Азим ал-‘Анбари (ум. 860) – басрийский передатчик хадисов. 83. Абу Бакр Мухаммад ибн Йазид ат-Тарсуси (ум. 890) – передатчик хадисов, жил в Дамаске и Балхе. 84. ‘Аиша бинт Аби Бакр (613–678) – жена пророка Мухаммада, «мать правоверных», одна из самых ученых женщин в истории раннего ислама. 85. Munkar (букв. «отвергаемый») – как термин хадисоведения обозначает такое сообщение, в цепочке передатчиков которого есть ненадежный передатчик и смысл которого противоречит сообщению, переданному надежным передатчиком. 86. См.: [5, с. 36], хадисы № 90 и 91. 87. Джа‘фар ибн Мухаммад ибн Халид ибн аз-Зубайр ибн ал-‘Аввам ал-Кураши аз-Зубайри (ум. 731) – передатчик хадисов. 88. Мухаммад ибн Исма‘ил ал-Бухари Абу ‘Абдаллах (ум. 870) – автор самого известного свода хадисов под названием «Сахих». 89. Абу-л-Фатх ал-Азди (ум. 984) – иракский хадисовед и передатчик хадисов. 90. См.: [5, с. 39]. 91. Мухаммад ибн Башшар ибн ‘Усман ибн Давуд ал-‘Абди ал-Басри (783-866) – известный как Бундар, авторитетный передатчик хадисов из Басры. 92. См.: [5, с. 31], хадис № 71. 93. Йунус ибн ‘Абд ал-А‘ла (786–877) – египетский хадисовед и правовед. 94. См.: [5, с. 31], хадис № 72. 95. Мухаммад ибн ас-Са’иб ал-Калби (ум. 763) – куфийский ученый, знаток тафсира и доисламского племенного предания, сторонник шиитов.