Истинное исповедание ислама означает принятие текста Священного Корана в качестве руководства прямого пути, ниспосланного Всевышним Аллахом человечеству, и реализацию содержащихся в нем предписаний на практике.

В содержательно-тематическом отношении аяты Корана принято делить на следующие три основные группы: 1) аяты, касающиеся веры в незримое (вероучение ислама); 2) аяты, содержащие практические предписания ислама (система культа, правовые отношения); 3) аяты, определяющие нравственно-этический кодекс мусульманина [1, с. 38].

Коран провозглашает примат кредо относительно практических действий в том смысле, что при отсутствии должного вероубеждения (признание существования Бога, необходимости совершения благих дел в угоду Всевышнему, отрицание придания Аллаху сотоварища и пр.) дела человека, совершенные им в мирской жизни, становятся тщетными, т.е. утрачивают свою ценность в жизни вечной.

Вопросы, связанные с верой, занимали умы мусульман с самого начала появления ислама. Мусульманскими учеными и просветителями было создано множество касающейся вероучения литературы, ориентированной на различные целевые группы.

Упоминающиеся в Коране основные составляющие мусульманского кредо – столпы веры – ясно изложены в приводящемся в «Сахихе» аль-Бухари (ум. 870) достоверном хадисе, переданном со слов Абу-Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Вера [означает] верить в Аллаха, Его ангелов, Его книги, Его посланников и в Последний день»1 [2, с. 1016]2.

В 2024 году, в ходе работы в ЦПН ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова, нами была обнаружена авторская рукопись сочинения «Великие смыслы в спасительных словах» (аль-Маʻани аль-джалиля фи-ль-калимат аль-мунаджжиййа), составленная Мухаммад-Шакиром ибн ʻАбд-аль-Джаббаром Буави (1848 (?)–1921).

Риза Фахреддин (1859–1936) в своем библиографическом труде «аль-Асар» приводит следующие сведения об авторе данного манускрипта.

«...Служил имамом в Третьей соборной мечети3 города Казани. Скончался 29 шавваля (5 июля) 1339/1921 года в возрасте 73 лет. Родился в г. Буинске. Достигнув возраста получения знаний, обучался в Буинске у ʻАбд-ан-Насыра ибн Амина, в Казани – у Гыйас-ад-дина ибн Хабиб-Аллаха, Марджани. Завершил обучение, уехав в Бухару. Его учителя в Бухаре: дамулла ʻАбд-аш-Шакур, дамулла Ихтийар-хан Аʻлам, дамулла ʻАбд-Аллах ас-Саратаги и др.

По возвращении на родину до самой своей кончины служил имамом в вышеупомянутой мечети. Несмотря на заурядные способности, усердие, организованность и любовь к чтению сделали его человеком внушительных познаний. Его письменная речь была выразительней устной. Некоторые из написанных им работ на арабском языке опубликованы. Обладал довольно красивым почерком.

Описываемый был весьма кротким и щедрым [человеком], благочинным на собраниях и отличавшимся вежливостью.

Его дети: Мухаммад-Фарук, ʻАбд-аль-Халик, ʻАбд-ан-Нур, Масʻуд, Камиля, Масʻуда»4 [3, с. 353–354].

Вышеупомянутый манускрипт представляет собой комментарий к имевшему широкое распространение среди татар-мусульман тексту «Шараʼит аль-иман» (Условия веры). В нем приводятся формулы единобожия – благое слово и утверждения посланничества Мухаммада, соответствующие два свидетельства ислама, молитвословие на отвращение от неверия, молитвословие испрашивания прощения, два славословия − слово единобожия и слово восхваления [Аллаха], определение мусульманской веры, формулы веры в общем и в частностях.

«Шараʼит аль-иман» издавался в качестве приложения5 к арабской азбуке, дополненной правилами таджвида, «Муʻаллим сани», составленной А. Максуди [4, с. 35–37]. Данный текст присутствует и в новом издании пособия [5, с. 39–41]. Известно также о его издании в 1934 г. в Токио (Япония) татарскими эмигрантами в виде брошюры, в которую, помимо собственно «Шараʼит аль-иман», вошли текст суры «Йа Син», некоторые молитвословия и различные сведения религиозного характера [6, с. 4–5].

Благое слово: нет бога, кроме Аллаха.

Слово: Мухаммад – посланник Аллаха.

Слово свидетельства: свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник.

Слово единобожия: свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, один Он, нет у Него сотоварища; Ему принадлежит [вся] власть и [вся] хвала; Он дарует жизнь и умерщвляет; Он живой и не умирает, в Его руке власть и Он всемогущ.

Слово отвращения от неверия: о Аллах, я прибегаю к Тебе от того, чтобы придать Тебе в сотоварищи кого-либо, зная [об этом], и прошу у Тебя прощения за то, чего не знаю. Воистину, ты Знающий сокровенное.

Слово испрашивания прощения: прошу прощения, прошу прощения, прошу прощения у Всевышнего Аллаха за каждый грех, который я совершил преднамеренно или по ошибке, втайне или явно. И прибегаю к Нему от [зла своего] греха, о котором знаю, и греха, о котором не знаю. Воистину, Ты Знающий сокровенное.

Слово восхваления: пречист Аллах, хвала Аллаху, нет бога, кроме Аллаха, Аллах Превелик. Нет перемены [состояния] и силы, только как с [помощью] Всевышнего и Великого Аллаха. То, что пожелал Аллах, случится, а то, что Он не пожелал, не произойдет.

Вера − [это] утверждение языком и признание сердцем того, с чем явился от Аллаха Мухаммад, посланник Аллаха (ﷺ).

Вера в общем: я уверовал в Аллаха, как Он есть, с Его именами и качествами, и принял все Его предписания.

Вера в частностях: я уверовал в Аллаха, Его ангелов, Его книги, Его посланников, в Последний день, в то, что судьба, как добро, так и зло в ней, от Всевышнего Аллаха, и в воскрешение после смерти.

Начало книги отведено вступлению автора и оглавлению. Книга делится на Слова (части), за исключением определения веры, формулы веры в общем и веры в частностях, объединенных под заголовком «Вера»; слова состоят из разделов (фасль/фусуль) и завершаются заключением.

Благое слово; состоит из четырех разделов.

Раздел первый: приводится синтаксический разбор словосочетания «благое слово» и разъясняется лексический смысл составляющих его слов6.

Раздел второй: рассматриваются некоторые сложности (разногласия, возникшие между учеными), связанные с грамматической конструкцией формулы единобожия7.

Раздел третий: приводятся сведения, связанные с этимологией слова Аллах8.

Раздел четвертый: говорится о важности понимания смысла благого слова и необходимости его искреннего произношения, что предполагает исполнение предписаний ислама на практике9.

Заключение: приводятся хадисы, в которых говорится о ценности произнесения формулы единобожия, содержится обещание лицу, его произнесшему, вхождение в Рай; упоминаются назидательные истории о тех, кто оказался неспособен произнести перед своей кончиной слова единобожия по причине совершенных ранее грехов10.

Слово: «Мухаммад – посланник Аллаха»; состоит из семи разделов и заключения.

Раздел первый: говорится о наличии взаимосвязи между благим словом (формулой единобожия) и формулой «Мухаммад – посланник Аллаха», которая заключается в том, что вера в Аллаха предполагает принятие в качестве Его посланника Мухаммада (ﷺ). В противном случае вера мусульманина уподобится вере иудея или христианина и будет неполноценной. С другой стороны, вера в Мухаммада в качестве пророка подразумевает веру в одного Аллаха11.

Раздел второй: рассматривается вопрос предназначенности послания Мухаммада (ﷺ) для всего человечества; дискуссионный вопрос: был ли пророк Мухаммад (ﷺ) отправлен помимо людей и джиннов также и к ангелам. Перечисляются некоторые явления, ставшие подтверждением истинности пророчества Мухаммада (ﷺ): неподражаемый в отношении слов и смыслов Коран, такие материальные чудеса, как раскол луны [7, c. 905–906]12, прославление Аллаха камешками в руке Пророка (ﷺ) [8, c. 245]13, говорение овцы [9, c. 423]14, истечение воды между пальцами Пророка (ﷺ) [2, c. 858]15 и пр.16

Раздел третий: посвящен книге, ниспосланной пророку Мухаммаду (ﷺ), – Корану. Дается определение Корану, приводится этимология слова Коран, объясняется причина его ниспослания частями в течение 23 лет, указывается на его божественное происхождение, на важность различать между Кораном словесным (аль-Курʼан аль-ляфзи) и Кораном внутренним (аль-Курʼан ан-нафси). Если первый – это сотворенный и ниспосланный Всевышним текст, который, будучи записанным, читается и заучивается людьми, то второй представляет собой вложенный в него смысл и извечен, поскольку является атрибутом Бога, Его речью.

Также в этом разделе перечисляются аспекты неподражаемости (чуда) Корана; объясняется то, что подразумевается под «семью языками» в хадисе: «Коран был ниспослан на семи языках» [10, с. 153]17; упоминается краткая история составления единого списка Корана; излагается этикет чтения Корана; указывается на недозволенность толкования неоднозначных аятов в угоду собственной страсти; приводятся рекомендации, касающиеся того, что надлежит делать со свитком Корана, когда он придет в негодность ввиду ветхости, хадисы, в которых говорится о достоинствах чтения и знания по памяти Священного Корана18.

Раздел четвертый: в свете аятов Корана и хадисов дается представление об исламе – религии, с которой был послан пророк Мухаммада (ﷺ), как о совершенном законе, упразднившем законы предшествовавших пророков, и что он будет продолжать оставаться действующим вплоть до Судного дня19.

Раздел пятый: перечисляются эпитеты, которыми описывается личность пророка Мухаммада (ﷺ), объясняется их этимология и значения20.

Раздел шестой: приводится родословная пророка Мухаммада (ﷺ), краткие биографические сведения из его жизни, перечисляются имена его детей и жен; рассматривается вопрос проведения мавлида как деяния предпочтительного характера; описываются некоторые из благородных качеств Пророка (ﷺ)21.

Раздел седьмой: излагается вопрос обязательности для мусульманина желать Пророку (ﷺ) благословения (ас-саля) при упоминании его имени; объясняется значение формулы благословения, приводятся хадисы, указывающие на достоинство этого22.

Заключение: приводятся хадисы о достоинствах произнесения слов «Нет бога, кроме Аллаха; Мухаммад – посланник Аллаха»; указывается на важность исполнения того, что предполагает их смысл; описываются некоторые способы защиты человека от вреда и исцеления от болезней посредством этих слов23.

Слово свидетельства; состоит из двух разделов.

Раздел первый: дается лексическое значение слова свидетельство (аш-шахада); объясняется понятие свидетельства в учении суфиев; указывается на необходимость правильного понимания не совместимых, на первый взгляд, с единобожием экстатических восклицаний суфиев (шатхиййат)24.

Раздел второй: дается объяснение некоторым шатхиййат, определение термина «суфий; раскрываются суфийские понятия опьянение (ас-сукр) и пробуждение (ас-сахв); разъясняется то, какой смысл несут в себе слова «Его раб и посланник»25.

Заключение: приводятся хадисы, в которых говорится о достоинстве произнесения двух свидетельств26.

Слово единобожия; состоит из пяти разделов.

Раздел первый: приводятся основное лексическое и терминологическое значения слова единобожие (ат-таухид), традиционные (тексты Корана) и рационалистические доказательства существования Всевышнего Аллаха; рассматривается вопрос познания27 Бога как действия обязательного характера в свете разногласий по этому поводу между матуридитами и ашʻаритами и пр.28

Раздел второй: рассматриваются три составляющие единобожия: 1) утверждение Аллаха как единственного Необходимо-Сущего, 2) как единственного Творца, 3) как единственного заслуживающего поклонения; излагается суфийский подход в вопросе познания Необходимо-Сущего, в соответствии с которым бытие Бога ввиду своей очевидности не требует логических доказательств, тогда как истинную ценность приобретает мистическое познание Бога (аль-кашф)29.

Раздел третий: в свете аятов Корана изобличается убеждение иудеев, христиан, огнепоклонников, натурфилософов и астрологов в качестве тех, кто придает Аллаху сотоварищей; описываются виды придания Аллаху сотоварища (аш-ширк): большое (истинное) и малое (условное). Здесь же объясняется смысл слов: «Ему принадлежит власть и хвала»30.

Раздел четвертый: излагаются семантические нюансы слова хвала (аль-хамд); объясняется смысл, который вкладывают в него представители суфизма, смысл предложения: «Он оживляет и умерщвляет; Он Живой, не умирает. В Его руке благо и Он всемогущ». Излагается подход ученых из числа праведных предшественников (саляф) к тому, как следует понимать неоднозначные (содержащие на первый взгляд антропоморфизм) аяты Корана31.

Раздел пятый: объясняется причина названия данной формулы словом единобожия при том, что на единобожие указывается и в благом слове, и в свидетельстве. Объяснение состоит в том, что помимо того, что данные слова вобрали в себя все три составляющие ат-таухида, указание на единобожие также содержится и в каждом из шести образующих его предложений32.

Заключение: приводятся хадисы, в которых говорится о достоинстве произнесения слова единобожия33.

Слово отвращения от неверия; состоит из вводного отрезка и четырех разделов.

Во введении объясняется причина, по которой данная формула получила такое название; указывается на то, что под отвращением от неверия подразумевается обращение к Аллаху с просьбой о защите от произнесения слов либо совершения поступков неверия, а не обновление веры после отречения от нее.

Раздел первый: описываются виды неверия: 1) неверие от невежества (куфр джахли) вследствие пренебрежения Кораном, нежелания размышлять над его смыслами; 2) неверие от отрицания и упрямства (куфр джухуди ва ʻинади), вызванное гордыней, опасением лишиться статуса, власти; 3) неверие условное (куфри хукми), которое состоит в совершении действий, определенных Законодателем в качестве признаков неверия. Разъясняется понятие вероотступничества, меры, которые вменяется принимать правителю в отношении вероотступника, правовые последствия вероотступничества34.

Раздел второй: приводится классификация неверующих: иудеи и их группы, христиане и их группы, огнепоклонники и их группы, сабеи35; разъясняются связанные с ними положения шариата в отношении брака, наследования, употребления в пищу мяса зарезанных ими животных; указывается на необходимость расходования на родителей вне зависимости от их убеждений36.

Раздел третий: дается квалификация с позиции шариата поносящего Пророка (ﷺ) – таковой становится неверным; приводятся некоторые слова и выражения, произнесение которых делает человека неверным, описываются соответствующие действия, в частности обвинение жены Пророка ʻАиши (да будет доволен ею Аллах) в совершении прелюбодеяния, проклятие двух праведных халифов – Абу-Бакра и ʻУмара (да будет доволен Аллах ими обоими)37, обвинение брата по вере в неверии38.

Раздел четвертый: говорится о недозволенности обвинения в неверии других мусульман в случае, если их убеждения не противоречат мусульманскому кредо; пословно разъясняется смысл молитвословия отвращения от неверия и испрашивания прощения.

Здесь же разъясняются виды знания: извечное (кадим), присущее только Богу, возникающее (хадис), присущее человеку, и его степени в соответствии с учением суфиев: истинное знание (ʻильм аль-йакын), суть истина (ʻайн аль-йакын), несомненная истина (хакк аль-йакын)39.

Заключение: разъясняется то, что о сокровенном известно лишь одному Всевышнему Аллаху; указывается на неверие того, кто заявляет о том, что знает будущее40.

Слово испрашивания прощения; состоит из четырех разделов.

Раздел первый: объясняется то, что подразумевает испрашивание рабом прощения у Аллаха и что означает прощение раба Аллахом; раскрывается причина троекратного произнесения слов «Прошу прощения у Аллаха»41.

Раздел второй: говорится о важности испрашивания прощения за грехи; объясняется причина испрашивания прощения Пророком (ﷺ) при том, что он был оберегаем от совершения ошибок; указывается на необходимость испрашивания прощения за грехи даже если бы человек и продолжал совершать ослушания42.

Раздел третий: приводится деление грехов в зависимости от того, были ли они совершены в отношении Бога или людей, с одной стороны, и в зависимости от их величины – с другой; суждение относительно верующего грешника: таковой не покидает лоно ислама и не пребудет в Аду вечно; упоминаются хадисы, в которых содержится побуждение к испрашиванию прощения за грехи43.

Раздел четвертый: дается разъяснение того, что подразумевается под принесением покаяния и какие действия оно предполагает; говорится о необходимости для верующего принесения покаяния незамедлительно после совершения греха, о том, что совершение грехов без принесения покаяния грозит впадением в неверие44.

Заключение: приводятся хадисы, в которых содержится побуждение к покаянию и указывается на его ценность45.

Слово восхваления; состоит из одного раздела и заключения.

В разделе приводится этимология и семантика слова пречист (субхан); раскрывается смысл словосочетания Аллах превелик (Аллах акбар); приводятся хадисы, в которых говорится о ценности произнесения слова восхваления; разъясняется смысл слов «Нет перемены [состояния] и силы, только как с помощью Всевышнего и Великого Аллаха»46.

Заключение: дается объяснение слов «то, что пожелал Аллах, случится, а то, чего Он не пожелал, не произойдет»; упоминаются достоинства их произнесения.

Здесь также рассматриваются некоторые вопросы, связанные с наукой о хадисах: раскрывается значение слова хадис как термина, упоминается о градации хадисов в зависимости от целостности цепочки передатчиков; дается объяснение хадису кудси и пр.47

Вера; состоит из восьми разделов.

Раздел первый: рассматриваются три известные определения веры как термина. Помимо упомянутого в тексте, автор приводит два других определения веры: 1) вера – это подтверждение сердцем; 2) вера – это подтверждение сердцем, заявление на словах и совершение соответствующих поступков, а также показывает формальность имеющихся разногласий, поскольку истинная вера требует совершения благодеяний.

Раздел второй: дается объяснение понятиям сердце, дух, нафс48, разум (ʻакль).

Раздел третий: упоминаются типы веры и категории людей, которых отличает тот или иной из них: 1) вера истинная (у в высшей степени богобоязненных суфиев); 2) вера, основанная на доказательстве (у средней степени богобоязненных суфиев); 3) вера традиционная (у простонародья); степени (маратиб) веры: 1) вера простолюдинов, 2) вера мутакаллимов49, 3) вера гностиков (аль-ʻарифин)50.

Под заголовком «Вера в общем» (Иман муджмаль) дается разъяснение словам: «Я уверовал в Аллаха, как Он есть, с Его именами». В этой связи автор упоминает хадис «У Аллаха есть девяносто девять имен; кто сосчитает их, войдет в Рай» и перечисляет девяносто девять эпитетов Аллаха с разъяснением их значений51.

Раздел четвертый: рассматриваются слова «и качествами», где приводится деление божественных атрибутов на атрибуты сущностные (сыфат затиййа) и атрибуты действия (сыфат фиʻлиййа) c указанием на различия между ними и их смыслы, а также деление сущностных атрибутов на утвердительные (ас-субутиййа) и отрицательные (ас-сальбиййа). Упоминается о наличии разногласий между матуридитами и ашʻаритами по поводу извечности атрибутов действия; отдельно рассматривается атрибут речь52. Ниже дается объяснением словам «и принял все Его предписания»53.

В пятом, шестом и седьмом разделах излагается вера в частностях (иман муфассаль): дается объяснение того, что подразумевается под верой в Аллаха; описываются ангелы, их виды и занятия; объясняется, что есть книги Аллаха, кто такие Его посланники и что их отличает от других людей, что означает вера в судьбу; приводится описание некоторых событий Судного дня54.

В блоке полезных сведений говорится о значимости для верующего совершать праведные поступки; излагается позиция матуридитов в вопросе усиления и ослабления веры; рассматривается вопрос действительности веры эпигона и пр.55

По приблизительным подсчетам при написании настоящего комментария автором было привлечено более 110 источников. Как следует из номенклатуры, большая часть данных сочинений представлена использовавшимися в системе народного образования мусульман-татар Волго-Уральского региона XIX − начала XX в. работами по вероучению, фикху, основам фикха, а также сборниками хадисов и фетв, тафсирами, суфийской литературой, словарями.

Короткий анализ содержания комментария Мухаммад-Шакира Буави к «Шараʼит аль-иман» подвел нас к заключению о том, что он составлен с ориентиром на матуридитскую школу калама в свете суфийских воззрений. Дополнительную ценность работе придает наличие в ней достоверных хадисов и фрагментов известных тафсиров. Практический интерес также представляют изложенные в нем положения, касающиеся культовой практики мусульманина и отношений с иноверцами.

1. Здесь и далее перевод с арабского языка осуществлен автором статьи.2. Книга тафсира, глава о словах Всевышнего: «Поистине, лишь Аллах знает, когда придет Час», хадис № 4777.3. Имеется в виду Бурнаевская мечеть.4. Здесь и далее перевод с татарского языка осуществлен автором статьи.5. Под заголовком «Калимати иман» (Слова веры).6. Архив ЦПН ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова АН РТ. Ф. № 39. Ед. хр. № 419. Л. 8а-9б.7. Там же. Л. 9б-13а.8. Там же. Л. 14а-15а.9. АЦПН ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова АН РТ. Ф. № 39. Л. 15а–17б.10. Там же. Л. 17б–19б.11. Там же. Л. 19б–20а.12. Книга тафсира, глава тафсира от Посланника Аллаха (ﷺ) суры «Луна», хадисы №№ 3285–3289.13. Абу-Зарр, хадис № 4097.14. Книга вир, глава о том, исполняется ли возмездие в отношении человека, который напоил другого ядом или накормил им, и тот скончался, хадис № 4512.15. Книга походов, глава о походе на аль-Худайбию, хадис № 4152.16. Там же. Л. 20б–23а.17. Книга тафсира, глава о чтениях Корана, см. хадисы №№ 11571–11572.18. Там же. Л. 23а–27а.19. Там же. Л. 27а–29а.20. Там же. Л. 29а–31а.21. АЦПН ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова АН РТ. Ф. № 39. Л. 31а–35а.22. Там же. Л. 35а–36а.23. Там же. Л. 36а–37б.24. Там же. Л. 38а−40б.25. Там же. Л. 40б−42б.26. Там же. Л. 42б–43а.27. Под «познанием» Бога подразумевается вера в Его существование, признание необходимости Его бытия, наличия у Него атрибутов, тогда как познание сущности Бога возможным для человека не является.28. АЦПН ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова АН РТ. Ф. № 39. Л. 43а–47б.29. Там же. Л. 47б−51а.30. Там же. Л. 51а−53а.31. Там же. Л. 53а−55а.32. АЦПН ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова АН РТ. Ф. № 39. Л. 55а−56а.33. Там же. Л. 56а−56б.34. Там же. Л. 56б−58б.35. Сабеи – упоминаемая в Коране наряду с иудеями и христианами религиозная группа, приверженцы которой обожествляли ангелов.36. АЦПН ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова АН РТ. Ф. № 39. Л. 58б−74б.37. Данные действия практикуются крайними шиитами.38. АЦПН ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова АН РТ. Ф. № 39. Л. 74б−79б.39. Там же. Л. 79б−82б.40. Там же. Л. 82б–84б.41. Там же. Л. 84б−85б.42. АЦПН ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова АН РТ. Ф. № 39. Л. 85б−87а.43. Там же. Л. 87а−93а.44. АЦПН ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова АН РТ. Ф. № 39. Л. 93а–96б.45. Там же. Л. 96а−99б.46. Там же. Л. 99б–103а.47. Там же. Л. 103а–107б.48. Нафс – плотская душа, эго.49. Мутакаллим – теолог.50. АЦПН ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова АН РТ. Ф. № 39. Л. 107б–112б.51. Там же. Л. 112б–119б.52. Л. 119б–126а.53. Л. 126а−126б.54. Л. 126б–140а.55. Л. 140а–149а.