Бракосочетание – один из важных моментов в жизни любого человека. У разных народов эта процедура (и все, что с ней связано) имеет свои отличительные особенности, обусловленные, в основном, национальными и культурными традициями, а также вероисповеданием. Исторически сложилось так, что карачаевцы исповедуют ислам ханафитского толка. Карачаевцы – это небольшой кавказский тюркоязычный народ, испокон веков проживающий у подножья Эльбруса и исповедующий ислам. В настоящее время они массово проживают в Карачаево-Черкесской республике. Также сюда относятся и балкарцы, которые на сегодняшний день проживают в соседней Кабардино-Балкарской Республике. Стоит отметить, что они в свое время считались единым народом.

Ханафитская религиозно-правовая школа считается одной из первых среди основных четырех суннитских школ. Она связана с именем выдающегося куфийского имама Нуʻмана ибн Сабита, прозванного Абу-Ханифой (699–767). Вполне возможно, что ханафитский мазхаб «проник на данную территорию с проникновением ислама» [1]. Актуальность данного исследования обусловлена практической потребностью изучения становления, развития и трансформации обрядов жизненного цикла малых народов Кавказа в разных политико-географических условиях. Объектом исследования является влияние ислама на проведение тех или иных обрядов жизненного цикла. Предметом исследования являются особенности обряда бракосочетания у карачаевцев, сформировавшиеся под непосредственным влиянием ханафитской школы. Основная цель данного исследования – показать роль ислама в отправлении обрядов в светском обществе. Для достижения данной цели были решены следующие задачи: изучены основные источники ханафитской школы; проведен анализ существующих у народа обычаев, связанных с бракосочетанием; проведен сравнительно-сопоставительный анализ обрядов в разных регионах, в которых были выявлены роль и доля религиозных элементов.

Были подвергнуты анализу существующие исследования, в которых так или иначе затрагиваются жизнь и быт карачаевцев в разные периоды. Непосредственное отношение к нашей теме имеет коллективный труд, выполненный в советский период: «Свадебная обрядность у народов Карачаево-Черкесии: традиционное и новое» [2]. Были проведены непосредственные полевые исследования и наблюдения в разных регионах компактного проживания данного народа. Также были привлечены труды классиков ханафитского фикха, такие как «Китаб ал-Ихтийар» аль-Маусыли (1203–1284) и «Хашийа» Ибн-‘Абидина (1784–1836), и исследования современных ученых мазхаба, такие как «аль-Фикх аль-ханафи ал-муйассар» Вахбы аз-Зухайли (1932–2015).

В процессе исследования были применены методы исторического объективизма, изучены и описаны составные детали обряда бракосочетания. В проблемно-хронологическом порядке описан порядок составления акта бракосочетания у карачаевцев – как проживающих на Кавказе, так и в Турецкой Республике. Сравнительно-сопоставительный метод помог выявить сходство и различия в разных диаспорах. Историко-генетический метод позволил проследить генезис проблемы и причинно-следственные связи и этапы развития вопроса. Через лингвистический анализ были изучены семантика и этимология терминов карачаево-балкарского языка, связанных с бракосочетанием. Системный подход позволил изучить данную проблему всесторонне, не отрывая ее от социальных, экономических, культурных и политических факторов.

Карачаевцы, как и многие народы Северного Кавказа, исповедующие ислам, придерживались и продолжают придерживаться в вопросах заключения брачного договора религиозных принципов. Многие могут возразить, сказав, что горцы придерживаются и традиций (адат). Соглашаясь с этим, заметим, что адаты горцев, в основном, были сформированы под влиянием ислама. Напомним, что даже в годы «воинствующего атеизма» карачаевцы, наряду со светскими традициями, в обязательном порядке совершали религиозный брак – никах, хотя обычно это происходило в узком кругу, вдали от посторонних глаз [см.: 2, с. 49]. Светскость проявлялась в том, что, несмотря на религиозный запрет распивать алкогольные напитки, карачаевцы (не все) употребляли и продолжают их употреблять. Единственно, где нет место алкоголю, это поминальные обряды. Там, независимо от светскости или религиозности стороны, чтят запрет на распитие опьяняющих напитков.

Согласно принципам ислама никах считается богоугодным деянием, безбрачие не поощряется. Коран во многих местах побуждает верующих создавать семью: «…женитесь на тех, что приятны вам, женщинах – и двух, и трех, и четырех» (4:3) [3, с. 81]1.

О несоответствии безбрачия исламскому образу жизни упоминается и в Сунне Пророка. В одном из хадисов говорится, что нет монашества в исламе. Таким образом, в исламе «обет безбрачия» не считается богоугодным деянием, в отличие от многих других верований и убеждений. Об истинности данного положения свидетельствует и другой хадис, в котором Пророк опровергает, наряду с другими крайностями (постоянный пост, выстаивание в молитвах ночи напролет), решение вести безбрачный образ жизни, принятое своим сподвижником, ошибочно посчитавшим это богоугодным деянием. Пророк, услышав об этом, заметил, что он среди них самый богобоязненный, но при этом молится и отдыхает, в одни дни постится, в другие – нет, а также вступает в брак с женщинами. И в конце добавил: «Кто не желает [придерживаться] моей сунны (пути), тот не мой [последователь]» [4, с. 1292]2. Как на то указывают исламские ученые, законность аз-завадж (женитьбы) подтверждается во всех трех основных источниках мусульманского права (Коран, Сунна и иджмаʻ) [см.: 5, с. 24].

По ханафитскому фикху брак является настоятельно рекомендуемым актом (сунна муʼаккада) тому, кто в состоянии понести эту ношу. В одном из хадисов, обращенных к молодежи, говорится: «Кто в состоянии жениться, женитесь…» [6, с. 1019]3. Кто беспричинно оставляет совершение брака, как об этом уже было сказано, считается отступившим от Сунны Пророка. Для того, кто боится попасть в соблазн прелюбодеяния, женитьба считается обязательным (ваджиб). А тем, кто не в состоянии выполнить свои обязательства, рекомендуется воздержаться от этого поступка [7, с. 102]. В вопросах брака карачаевцы придерживаются довольно активной позиции. Случается, родители юношей присматривают невестку заранее, еще в школьные годы, всячески намекая родителям понравившейся им девушки о своих намерениях. Однако эти намерения редко осуществляются на практике. Некоторые исследователи отмечают, что в старину «практиковались помолвки малолетних детей, находившихся в колыбели, а иногда даже ещё не родившихся» [8].

Согласно обычаям, молодые люди из Карачая начинают искать свою половину по окончании средней школы. Встречаются ранние браки, но далеко не все обзаводятся семьей в этот период. Тому есть объективные причины. После школы карачаевцы на первое место обычно ставят получение вузовского образования. Также большое значение имеет материальный достаток сторон. Однако в целом народ относится к браку положительно и с благоговением. Внебрачные отношения считаются чем-то непристойным, хотя и они, пусть редко, но встречаются в этой среде. В общем, мнение о том, что заключение брака (никах) является единственным легитимным способом создания семьи, в народе всецело поддерживается.

Собственно бракосочетанию должно предшествовать сватовство (хытба). Об этом говорится и в Коране (2:235). Исламские ученые данное действие относят к разряду рекомендуемых – мандуб [6, с. 25]. Арабское слово хытба в народе не используется, заменяющим его эквивалентом является термин сёз тауусхан.

После того, как молодой человек наметил себе будущую спутницу, начинаются, как и во многих культурах, ухаживания. Несколько раз будущие супруги в официальной и неофициальной обстановке пересекаются, знакомятся, общаются. После предварительного согласия между женихом и невестой (иногда и без ее согласия) в дело вмешиваются близкие родственники. Представители жениха наносят визит родителям будущей невесты. На первой встрече обычно происходит знакомство и предварительное обсуждение возможности принятия стороной невесты их предложения. После первой встречи дается время на раздумье. Обсудив вопрос на семейном совете, сторона невесты через специального представителя оповещает сторону жениха об их согласии подробно обсудить вопрос или об их отказе. Если семья невесты согласна на обсуждение деталей, то тогда сторона жениха отправляет в обусловленное время делегацию в дом невесты. Их встречают как высокопоставленных гостей со всеми почестями, накрываются столы. На данной встрече конкретизируется дата свадьбы и назначаются ответственные лица. Количество визитов строго не регламентируется ни адатом, ни шариатом. Зависит от сложившихся обстоятельств.

Ислам настоятельно рекомендует жениху перед тем, как сделать предложение, встретиться с девушкой, чтобы они могли увидеть друг друга. В современных условиях мало кто делает предложение, не повстречавшись с будущей невестой. Однако в исторической литературе описаны случаи, когда молодые люди во время Пророка соглашались жениться на девушке, не увидев ее. Известно об отношении к этой ситуации Пророка. Согласно источнику, когда пришедший к нему мужчина сказал, что собирается жениться, Пророк спросил, видел ли тот свою невесту. Услышав отрицательный ответ, Мухаммад посоветовал жениху посмотреть на нее [6, с. 1040]4. Знакомство молодых людей может происходить в разной обстановке. Многие знакомятся в учебных заведениях, некоторые – на свадьбах и иных семейных торжествах. Шариат не рекомендует завязывать отношения в отсутствие свидетелей, близких родственников. Уединяться с незнакомой женщиной запрещено. Лучше заводить знакомство через посредников, которые обращаются не напрямую к потенциальной невесте, а подходят к ее близким родственникам и просят тех, чтобы они познакомили молодых людей. Правда, не все следуют этому правилу. Однако те, кто соблюдает религиозные нормы, стараются его не нарушать. Ханафитский фикх рекомендует, чтобы жених был старше невесты и материально более обеспечен, а невеста превосходила его своим нравом и красотой [5, с. 25]. Здесь стоит сказать, что нрав человека можно понять, только прожив с ним некоторое время. Часты случаи распада семей по причине несходства характеров. Ислам рекомендует искать свою половину в благополучных семьях, которые из поколения в поколение придерживаются религиозных норм и принципов благонравия, и остерегаться неблагонадежных семей, часто нарушающих общепринятый порядок и мораль. Однако на практике могут быть исключения. Нередки случаи, когда родители ведут праведный образ жизни, а дети – нет, и наоборот. Поэтому в первую очередь стоит обращать внимание на самого избранника или избранницу. Ислам рекомендует жениться на богобоязненных. Богатство, красота, происхождение стоят на втором плане. На первый план следует ставить религиозность, о чем сказано в хадисе: «… чтобы не пожалеть, выбирай (добивайся) религиозную» [6, с. 1086]5.

По шариату процедуру бракосочетания рекомендуется проводить прилюдно [5, с. 25]. Чем больше людей знают об этом, тем лучше. Как известно, тайные браки запрещены исламом. У карачаевцев с этим обычно проблем нет, за редким исключением. Большинство строят семейные отношения, придерживаясь традиционных норм и правил. Мало кто создает семью, не совершив обряд мусульманского бракосочетания – никах со свидетелями. Незаконно сожительствующие, если таковые есть, – это непризнанное меньшинство.

После предварительного согласия сторон составляется брачный договор. Брачный договор является обязательным условием легитимизации брачных отношений в исламе. После заключения этого договора жених и невеста становятся полноправными супругами. Вступают в силу все права и обязанности, и начинается семейная жизнь. Одним из обязательных условий того, чтобы брак считался законным, является согласие вали (опекуна невесты). В статусе вали может выступать отец невесты или ее брат, при отсутствии отца или брата функции вали может выполнять ее сын, при наличии такового. При их отсутствии в качестве вали выступает кады, религиозный судья. Абу-Ханифа допускал в роли вали и мать невесты или ее близких родственников, таких как отец матери или ее брат. Вали имеет право расторгнуть договор, если он видит в нем какое-то нарушение, несоответствие, обман. В карачаевских традициях большое значение придается роли родителей. Конечно, такое важное событие, как бракосочетание, мало в какой семье происходит без их согласия, с условием, что они в здравом уме и способны принимать решения. Если кто-то вступает в брак без одобрения родителей, это осуждается. Такие случаи в основном происходят в тех семьях, в которых не соблюдаются ни религиозные принципы, ни народные традиции.

Согласно ханафитскому фикху, обряд бракосочетания, или никах, рекомендуется совершать в мечети, в пятничный день. Данный обряд должен проводить праведный человек, осведомленный о правилах данного обряда, в присутствии справедливых и трезвых свидетелей. Обычно таковым у карачаевцев выступает имам мечети. Основой – рукном – бракосочетания никах является то, что одна сторона делает предложение, а другая принимает это предложение, независимо от того, какая сторона начинает первой. Например, если жених говорит невесте при свидетелях: «Выходи за меня замуж» в повелительном наклонении, а она отвечает: «Да, я согласна», то в этом случае никах считается совершенным. При этом не обязательно присутствие самих виновников торжества, достаточно чтобы от их имени и с их согласия данный акт совершили их официальные представители при свидетелях. Официальные представители жениха и невесты должны быть адекватными и трезвыми на тот момент людьми, получившими согласие от их имени участвовать в данной процедуре. Представительство (аль-викаля) по исламу разрешается в разных сделках, в том числе в брачных. Официальный представитель называется муʼаккаль. Родство в этом случае не требуется. На карачаевских свадьбах можно встретить тот и другой варианты никаха. В последнее время часты случаи, когда в мечети во время никаха присутствуют сами виновники торжества и отвечают прилюдно на вопросы имама без привлечения посредников. Согласно обычаю, вопросы задает имам. Обычно он первым спрашивает у жениха, согласен ли он взять в жены такую-то, называя ее фамилию, имя ее отца и имя самой невесты. Жених или его представитель отвечает, что берет такую-то (называя по фамилии, отчеству и имени) в жены. Имам повторяет свои слова три раза, и ответчик дает свое согласие по указанной форме тоже три раза. Затем имам обращается к невесте или к ее официальному представителю, спрашивая, согласна ли она выйти замуж за этого человека, называя его фамилию, отчество и имя. Она, или ее представитель, отвечает согласием. По обычаю в роли официального представителя невесты выступает ее брат, если имеется. Имам также повторяет свой вопрос три раза. После того, как получены положительные ответы и обе стороны довольны, имам объявляет о том, что никах совершен и читает молитву. Рекомендуется поздравить жениха и невесту, пожелать им всех благ. Согласно Сунне, можно произнести: «Барака-ллаху фик…» и другие формулы, приведенные в хадисах. Обычно карачаевцы говорят: «Аллах толу юй этсин, иги муратларына джетдирсин» (Пусть Аллах наделит их изобилием и да сбудутся их хорошие мечты).

Стоит сказать, что, согласно традициям, жених и невеста до заключения никаха должны достигнуть совершеннолетия. Однако разница в возрасте особого значения не имеет. Обычно жених старше невесты, но это не обязательно. Часты случаи, когда невеста старше жениха. Также, согласно обычаям, вали, вакиль и посредник, совершающий обряд бракосочетания, должны быть достигшими совершеннолетия, здравомыслящими, верующими людьми. Предпочтение отдается представителям своей национальности. Но, несмотря на это, имеются и смешанные браки.

Здесь стоит заметить, что некоторые имамы во время проведения обряда никаха ограничиваются согласием одной стороны, не спрашивая согласия другой. Это неправильно. Имам, как правило, не выступает в качестве представителя одной из сторон, он является лицом ʻа͞акыд, фиксирующим брачный договор, потому обязан прилюдно получить их согласие, даже если заранее знает о намерении молодых людей заключить брак. Согласно шариату, один и тот же человек может выступать в роли делающего предложение и принимающего предложение (мутавалли тарафайн). Это допускается в том случае, если он является представителем (вакиль) обеих сторон одновременно (или вали одной стороны и вакилем другой). На это указывают слова Ибн-ʻАбидина: «…или слова одного, исполняющего функции обоих [представителей]» [9, с. 3].

Обычно имаму преподносят подарки. В некоторых мечетях имеется официальная цена на эту услугу. Шариат, как правило, не регламентирует стоимость обряда. Это остается на усмотрение имама или религиозной общины данного населенного пункта.

Скажем несколько слов о свидетелях, так как их присутствие является обязательным во время заключения брачного договора. Ислам запрещает выходить замуж женщине без свидетелей. Минимальное их число – это двое мужчин; если таковых нет, то мужчина и две женщины. Они должны быть из числа верующих мусульман, также совершеннолетними, свободными и адекватными людьми.

Еще одним обязательным атрибутом бракосочетания является махр. Махр – это свадебный подарок невесте со стороны жениха. Обычно его содержание, размер и время выплаты обговариваются до свадьбы. Согласно ханафитскому мазхабу, минимальный махр равен десяти дирхамам (30 г. серебра) [см.: 5, с. 47]. Если размер махра заранее не был оговорен, в таком случае шариат предусматривает махр аль-мисль. Махр аль-мисль – это такой махр, который соответствует традициям данной местности [см.: 5, с. 47]. В настоящее время махр в Карачаево-Черкесской Республике составляет от 20 тысяч рублей и выше – в зависимости от возможностей стороны жениха. В народе более распространено слово калым, хотя мало кто сегодня придает этому значение. Однако надо учитывать, что калым не имеет отношения к махру. Как уже было сказано, махр – это подарок жениха невесте, а калым – это, как известно, определенная сумма, которую отдавала родителям невесты сторона жениха, как бы выкупая ее у них. От калыма невеста не имела ровным счетом ничего. Что касается махра, то он остается у невесты, и она распоряжается им по своему усмотрению. Калым в старые времена обычно отдавали в виде скота. Если по каким-то причинам невеста решалась развестись с мужем, то калым нужно было вернуть. Из истории известны многие трагические моменты, связанные с этим. Обычно родители девушки не желали ее возвращения, чтобы не отдавать калым обратно, вполне возможно, уже потраченный. Народная память хранит эпизод, когда невеста, чтобы с ее родителей не потребовали калым обратно, бросается в реку и погибает. В отличие от калыма в его исходном значении, махр ни при каких обстоятельствах не подлежит возврату, даже если сумма внушительная. Калым с исламом ничего общего не имеет. Ислам запрещает такого рода сделки. Однако ислам не запрещает добровольные подарки в меру. Расточительство, как об этом уже было упомянуто, в исламе запрещено (харам).

Далее речь пойдет о свадьбе (аль-валима). Свадьбой (аль-валима) называется торжество, которое происходит после акта бракосочетания. Предпочтительно устраивать его до брачной ночи, однако разрешается и после нее. В исламе свадьба – это действо рекомендуемое, но не обязательное. Никах, если все перечисленные условия соблюдены, и без свадьбы считается совершенным. Опять-таки стоит упомянуть, что в исламском праве нет строгой регламентации формы, по которой должно проходить торжество. Главное – соблюдать границы дозволенного (халяль) и недозволенного (харам). На Кавказе у разных народов свадебные торжества происходят по-разному. У карачаевцев обычно на второй или на третий день после того, как привезли невесту в дом жениха, сторона жениха приглашает родственников и знакомых, как со стороны невесты (джыйын), так и со стороны жениха, на угощение. Независимо от того, где происходит торжество – в доме жениха или вне его, родственники и знакомые жениха и невесты сидят в разных местах. Также исламский фикх не регламентирует встречу жениха с родителями невесты. Это происходит согласно действующим обычаям. По согласию сторон жених может официально познакомиться с родителями невесты прямо на свадьбе. Однако традиционно это происходит в другой обусловленный день, обычно после года или рождения первого ребенка. Сторона невесты официально приглашает жениха (кюёу чакьыргъан) и его родственников, готовит угощения. Жених со своими друзьями едет в дом родителей невесты и там его в официальной обстановке знакомят с родителями невесты. Торжество длится два дня. На второй день зять с несколькими близкими друзьями навещает дом родителей невесты (тестя и тещу). До официального торжества жениху не рекомендуется появляться в доме родителей невесты, кроме как для соболезнования, это считается дурным тоном (адебсизлик). После официального обряда зять (кюёу) имеет право в любой день навестить своих «новых родственников» (джангы джуукъла).

В настоящее время свадьбы проходят в присутствии довольно большого числа приглашенных. В последние годы получило широкое распространение проведение свадеб в престижных ресторанах и кафе. Учитывая тот факт, что большинство таких мероприятий не обходятся без кредитных средств и долгов, можно сказать, что скромная свадьба, устроенная в доме, лучше, чем расточительная. В исламском праве нет каких-либо четких указаний насчет того, где должны проводиться свадьбы. Единственное, на что указывает шариат, так это на запретность расточительства: «Расточители – братья сатан», – говорится в Коране (17:27). Брать в долг в исламе – разрешенное действие. Однако влезать в процентные ссуды, как это часто происходит, без крайней надобности запретно. «Аллах разрешил торговлю и запретил рост», – гласит Коран (2:275). Здесь также стоит упомянуть о женщинах, с которыми ислам запрещает вступать в брак. В зависимости от причин запретности они делятся на несколько категорий. В первую категорию входят родственницы. В ханафитском фикхе со ссылкой на Коран (4:23) перечисляются следующие группы женщин, которые являются абсолютно запрещенными (без исключений): 1) матери (мать, бабушка, прабабушка и выше); 2) дочери и их дочери и ниже; 3) сёстры; 4) тёти; 5) дочери брата и их дочери и ниже; 6) дочери сестры и их дочери и ниже [5, с. 31]. В этой категории никаких расхождений с местными традициями не наблюдается. Родственные связи у карачаевцев высоко ценятся. По сложившейся традиции карачаевцы не женятся не только на родственницах, перечисленных выше, но даже на однофамилицах, за редким исключением. По традиции рекомендуется знать своих родственников до седьмого колена. Изучению генеалогии в народе уделяется большое внимание. И это правильно, поскольку родственные браки, как известно, приводят к слабому потомству. Большое негодование у традиционалистов вызывает то, что ислам не осуждает браки между двоюродными. Осуждать данное явление согласно исламу однозначно нельзя. Однако утверждать, что такой брак обязателен, тоже неправильно, так как на то нет указаний в источниках. Это свидетельствует лишь о том, что двоюродный брат в исламе не является махрамом. Махрам в исламском праве – близкий родственник, за которого женщина не имеет права выходить замуж.

Имеется и другая категория женщин, которые не являются родственницами, тем не менее брак с ними запрещен по другим причинам. К таковым относится дочь жены от другого брака – рабиба, при том, что отчим с ее матерью живут интимной жизнью. Также, соответственно, запретны мать жены и ее бабушки с обеих сторон. Правило гласит: брачный договор с дочерями делает запретными их матерей, брачная жизнь с матерями делает запретными их дочерей. Также под запрет подпадают дочери от дочерей и сыновей жены от другого мужа. Также запрещено жениться на женах отцов и сыновей и их сыновей и т.д. Однако дочь жены отца от другого мужа считается дозволенной. Также к запретной категории относятся молочные матери (кормилицы) и молочные сестры.

Ислам не запрещает многоженство. Однако имеются некоторые ограничения. Нельзя одновременно иметь более четырех жен. Нельзя жениться и жить одновременно с двумя сестрами или с двумя близкими родственницами. Например, запрещается иметь в супругах двух женщин, если они приходятся друг другу племянницей и тетей и т.д. В Российской Федерации многоженство запрещено на законодательном уровне. В прежние времена многоженство в Карачае было обычным явлением. Об этом свидетельствует и сохранившееся в карачаевском языке слово кюндеш, которым жены одного мужа называли друг друга. По-видимому, отношения между ними оставляли желать лучшего, так как в народе, когда хотят сказать, что две женщины не ладят друг с другом, обычно говорят, что они ведут себя как кюндеши. Также ислам запрещает жениться на женщинах, не придерживающихся Писания (Священной Книги): на атеистках, язычницах и т.д. Также нельзя вступать в брак с разведенной женщиной до истечения срока ʻидды (период трех месячных или три месяца). Обычно эти правила в народе соблюдаются. Однако стоит отметить, что не все знают о существовании тех или иных запретов и не все всегда им следуют.

Нужно сказать, что карачаевцы живут и в Турецкой Республике. Кратко изложим, как они решают вопросы брака, до какой степени карачаевцы сохранили свои традиции при том, что уже не одно их поколение живет за границей: что сохранили и что нового привнесли. А самое главное – каково влияние на брак религиозного фактора в стране с мусульманским большинством. Судя по тому, что рассказал представитель карачаево-балкарской диаспоры из Эскишехира Эльбрус Юксель Булут (Къоркъмаз улу), мало что изменилось в традициях и обычаях карачаевцев, проживающих в Турции. Большинство тех, кто желает обзавестись семьей, знакомятся, как и в КЧР, на свадебных торжествах той. Также знакомятся на мероприятиях, приуроченных к разным событиям. Это может быть обрезание, поминальный обряд (маулюд) или встреча с родственниками по возвращении из хаджа (паломничества). По словам информанта, 90% знакомятся на перечисленных мероприятиях, остальные 10% в учебных заведениях либо их знакомят друзья или родственники. Как и в КЧР, родители с обеих сторон лично не участвуют в процессе сватовства (сёз тауусхан) и в имущественных сделках (алыу-бериу)6.

Как отмечает другой представитель диаспоры, профессор Университета Сельчук Сефер Солмаз (Къоба улу), если молодой человек заинтересовался девушкой, он сообщает об этом своей семье. Если семья сочтет его выбор подходящим, то решает пойти свататься. Семья жениха трижды посещает дом невесты. В первый раз несколько женщин из близких родственников семьи жениха идут к близким родственникам семьи невесты, чтобы сообщить им о его намерении. Они выражают желание молодого человека жениться на девушке. Близкие родственники невесты передают эту информацию ее семье. Если семья невесты согласна на этот брак, они говорят: «Мы подумаем, посоветуемся с родственниками и старшими». Получив положительный ответ от семьи невесты, семья жениха отправляет официальных сватов, чтобы договориться и назначить день помолвки. На третий раз, когда сваты приходят, помолвка совершается [10].

Сохранился адат кражи невесты – къыз къачыргъан. Кража (умыкание невесты) происходит по обоюдному согласию сторон («брак уходом»). Это обычно происходит, когда старшая сестра еще не замужем или если жених из малообеспеченной семьи. Как известно, в Карачае имеется строго регламентированная иерархия старшинства в семейных отношениях. Официально из дома выдавать младшую дочь при незамужней старшей дочери считается нарушением прав старшей. Поэтому, если появляется необходимость выдать младшую первой, ее обычно выдают не из своего дома, а от родственников, как бы имитируя кражу. Этот действо еще называется «бегством девушки» – къыз къачхан. Но на самом деле это не кража в буквальном смысле слова и не бегство – то, что бытовало в древние времена, а, за редким исключением, заранее оговоренный акт. Здесь стоит упомянуть, что кража невесты в прямом смысле слова в исламе запрещена. Как уже было сказано, согласие обеих сторон – обязательное условие брачного договора.

При «краже» невесты, по словам нашего информанта Эльбруса Юкселя, вместе с невестой в дом жениха в обязательном порядке едет ее родной брат (или два брата) или двоюродный брат, хотя по исламу двоюродный не является махрам для девушки. После «кражи», как отмечает Сефер Солмаз, семье девушки посылают весть: «Не волнуйтесь, ваша пропажа у нас». После того как страсти утихли, семья молодого человека отправляет послов к семье девушки, чтобы помириться и договориться о проведении свадьбы по традициям. Если семья девушки соглашалась и участвовала в свадьбе, то все обычаи были соблюдены, и девушка выходила замуж из дома, где она пряталась. До свадьбы следили за тем, чтобы жених и невеста не встречались [10].

Никах, как и на Кавказе, проводит имам. Если девушку привели, использовав адат кражи или бегства (къачхан ат), имам, перед тем как совершить обряд бракосочетания, спрашивает у девушки, добровольно ли она пришла. Только после получения положительного ответа он фиксирует заключение брачного договора. Махр заранее обговаривается и выплачивается до совершения никаха. Также у турецких карачаевцев сохранился обычай, связанный с калымом. Обычно сторона жениха выплачивает стороне невесты калым в виде золота. Невесте достается по обычаю золотой браслет. Этого обычая нет у кавказцев. По-видимому, он заимствован у тюрков, так как у них этот обычай является обязательным элементом свадьбы. Как и у кавказских карачаевцев, у турецких сохранился обычай после заключения брачного договора выводить невесту напоказ публике, со снятием покрывала с лица. Девушку выводят на публику со словами такбира (Аллах акбар) и орайды, как и у кавказцев. Орайда – это древний обычай, не связанный с исламом, который заключается в многократном повторении этого слова друзьями жениха в виде песни в момент выведения девушки из ее комнаты на смотрины. Относительно происхождения обряда и этимологии его названия имеются разные версии.

Затем происходит той, который сопровождается застольем, песнями, танцами. В тое молодые люди общаются, знакомятся. Понравившиеся друг другу создают новые семьи. Никах проводят обычно в соседском дворе, если позволяют условия, или во дворе того, кто согласился приютить жениха на время свадьбы, – болуш юй (букв. «дом, оказывающий помощь»). В сельской местности свадьбы, как и на Кавказе, обычно устраивают во дворе дома, если условия позволяют. Если нет таких условий, то в специально отведенных салонах и залах, которые имеются в населенных пунктах. Во времена Османской империи традиционные карачаевские свадьбы не проводились. Ограничивались чтением Корана и молитв. Начиная с 50-х гг. ХХ века в Турции полным ходом шла «тюркизация» общества, и проводить свадьбы по карачаевским обрядам было запрещено. До 50-х гг. женщины и мужчины носили национальные одежды. Но жених мог надеть и европейский костюм. От отца сын получал в подарок шапку бёрк и кинжал къама.

Анализируя сказанное, можно прийти к выводу, что традиции турецких карачаевцев мало чем отличаются от таковых у кавказских карачаевцев. Это свидетельствует о том, что народ, где бы он ни находился, чтит свои традиции и что связи сохранились.

Таким образом, из сказанного следует, что карачаевцы сохранили свои традиции независимо от места проживания и политического режима. Никах как основной элемент легитимизации брачных отношений сохранился по сегодняшний день. Влияние ханафитского мазхаба как традиционного для карачаевцев наблюдается во всех религиозных свершениях, в частности в религиозно-обрядовой сфере. В большинстве случаев брачный договор (никах) заключается в мечети в присутствии имама, что соответствует избранному мазхабу. В вопросах, строго нерегламентированных шариатом, в силу вступают местные обычаи. Независимо от того, будет ли происходить бракосочетание официальное (светское, традиционное), религиозный никах с привлечением имама считается обязательным.

1. Здесь и далее использован перевод смыслов И.Ю. Крачковского.2. صحيح البخاري. كتاب النكاح. باب الترغيب في النكاح، رقم الحديث :5063 [Сахих аль-Бухари. Китаб ан-никах. Баб ат-таргиб фи-н-никах, ракм-аль-хадис: 5063 (Книга о браке. Глава о поощрении к вступлению в брак, № 5063)].3. صحيح مسلم. كتاب النكاح. باب استحباب النكاح لمن تاقت نفسه إليه ووجد مؤنه واشتغال من عجز عن المؤن بالصوم، رقم الحديث :1400 [Сахих Муслим. Китаб ан-никах. Баб истихбаб ан-никах лиман такат нафсуху иляйхи ва ваджада муʼанаху ва-штигаль ман ʻаджаза ʻани-ль-муʼан би-с-саум, ракм-аль-хадис: 1400 (Книга о браке. Глава о желательности брака для того, чья душа жаждет его, и кто может себе это позволить, и об обязанности поститься для того, кто не может себе этого позволить, № 1400)].4. باب ندب النظر إلى وجه المرأة وكفيها لمن يريد تزوجها، رقم الحديث :1424  صحيح مسلم. كتاب النكاح. [Сахих Муслим. Китаб ан-никах. Баб надб ан-назар иля ваджх аль-марʼа ва каффайха лиман йурид тазаввуджаха (Книга о браке. Глава о рекомендации смотреть на лицо и руки женщины для тех, кто намеревается на ней жениться. № 1424)].5. صحيح مسلم. كتاب الرضاع. باب استحباب نكاح ذات الدين، رقم الحديث :1466[Сахих Муслим. Китаб ар-ридаʻ. Баб истихбаб никах зат-ад-дин, ракм-аль-хадис: 1466. (Книга о грудном вскармливании. Глава о целесообразности брака с религиозной женщиной, № 1466)].6. Интервью было дано Эльбрусом (Къоркъмаз улу) А.М. Боташеву 19.06.2024 г.