Гуманистические, или нравственные, ценности, усвоенные, приобретен­ные в ходе социализации личности, дают осмысленность жизни в целом; их исследование особенно актуально для нашей страны. Сознание молодежи наиболее подвержено изменениям, так как «...ценности молодежи не суще­ствуют сами по себе. Они органично переплетаются с теми проблемами, кото­рые волнуют всех» [1, с. 17]. Становление современной молодежи происходи­ло в условиях резкого слома многолетних устоев и ценностной аномии, пере­стройки практически всех значимых с точки зрения процесса социализации институтов. Произошла масштабная трансформация системы образования, а именно ее коммерциализация, изъятие из системы образования воспита­тельной функции, присоединение к Болонской системе, мощное влияние западного, американского образа жизни, различных субкультур. Семьи адаптировались, «выживали» в условиях нового капиталистического рынка. Все это способствовало кризису ценностно-смысловой сферы личности на постсоветском пространстве и как следствие привело к нивелированию значи­мости морально-нравственных норм, «размыванию» четких правил и прин­ципов в действиях и поступках человека.

В связи с вышесказанным ситуация представляется довольно серьезной, требующей изучения и поиска новых ценностных ориентиров, которые объе­диняли бы интересы разных людей вокруг общих вечных идей. В этом отно­шении культуры мировых религий, и исламской в частности, обладают мощ­ным потенциалом, способным обогатить психолого-педагогическую науку ценным материалом. Исламскими первоисточниками являются священный текст - Коран, а также своды особых преданий - хадисы (сунна). Именно из этих первоисточников черпают сведения по ключевым вопросам мировоззре­ния, практике поклонения, правовым вопросам, по вопросам нравственного и этического характера [2, с. 165]. О месте и соотношении Корана и хадисов (сунны) российский востоковед Д. В. Фролов говорит: «Коран для мусульман­ской общины есть источник всякого знания, а сунна - это разъяснение Корана» [2, с. 165; 3, с. 10]. Он приводит также слова известного мусульман­ского ученого имама Шафи‘и (ум. 820): «Все, что утверждает община, есть разъяснение сунны, а вся сунна - разъяснение Корана» [2, с. 165; 3, с. 11]. О важности изучения этих первоисточников известный западный востоковед Джон Бёртон пишет: «Вместе со Священным Кораном Сунна составляет осно­ву, на которой зиждется мусульманская политическая, правовая и доктри­нальная мысль» [2, с. 165; 4, с. 5]. Исследование исламских первоисточников на предмет регламентации ценностных категорий позволяет констатировать их общую направленность на сохранение жизни (в ее важнейших проявле­ниях: духовность, разум, семья, имущество), предотвращение деградации и саморазрушения общества посредством сохранения человеческого в челове­ке [5, с. 1062]. Важно, что воспитательный потенциал религиозных перво­источников может быть с одинаковой эффективностью задействован для всех категорий: для верующих их постулаты абсолютно авторитетны, а для людей, не ассоциирующих себя с религией, они являются незыблемыми общечелове­ческими ценностями. В таком контексте роль ценностей исламских перво­источников совпадает с ролью морали в широком ее понимании, определяе­мой как специфический тип регуляции отношений людей, направленный на их гуманизацию [6, с. 647]. Обеспечить сохранение и продолжение жизни призваны такие моральные качества, как искренность, ответственность, прав­дивость, терпение, взаимоуважение и дружелюбие, скромность и отсутствие высокомерия, благодарность, чистота, щедрость, трудолюбие, стремление к знанию. Перечисленные категории и качества являются ценностными ори­ентирами, нормами, стремление к которым призвано обеспечить мораль­но-психологическое здоровье социума, ограждая его от девиаций.

Таким образом, одним из направлений на пути позитивных преобразова­ний могут выступить гуманистические ценности ислама с учетом современных социальных, экономических, политических реалий общества, способные кон­солидировать поколения на основе созидательных традиционных нравствен­ных ценностей.

С позиций психологической науки ценностно-смысловая сфера рассма­тривается как одна из доминирующих в детерминации становления и разви­тия личности. Исследователи С. Московичи, Д. Жолле подчеркивают, что ценности являются ключевым компонентом масштабных структур социаль­ных представлений о смысловых основах жизни как личности, так и социума в целом. Так, С. Московичи отмечает, что ценности, разделяемые людьми и формирующиеся в процессе социального взаимодействия, демонстрируют разнообразие соотношений индивидуального и общественного, представлен­ность которых в сознании личности делает возможным изучение высших ценностно-мировоззренческих структур, определяющих процессы адаптации и развития личности [7]. Конструкт «индивидуализм - коллективизм» ярко иллюстрирует многомерность ценностно-смысловой сферы и совместимость ценностей индивида с тенденцией к коллективистской ориентации («мы»), что проявляется в готовности и стремлении к сотрудничеству, партнерству, благотворительности, лояльности и доверии к окружающим, важности семей­ных ценностей, ценностей традиции, веры (Г. Хофстеде, Г. Триандис, Р. Инглхарт, В. Бейкер, М. Кеммельмейер, Е. Ямбор, Я. Летнер, Н.   М. Лебедева, Н. Г. Лапин, Н. В. Латова и др.) [8, с. 564]. Так, исследование О.   С. Павловой и Ф. О. Семёновой ценностных ориентаций мусульманской молодежи Северо-Западного Кавказа показало высокий уровень коллекти­визма. С точки зрения ислама коллективизм поощряется и приветствуется, в частности поддержание родственных связей, выполнение коллективных религиозных ритуалов [9, с. 370]. Индивидуализм в исламском сознании, по мнению А. В. Смирнова, отражается в целом ряде проявлений: целеполагании, ответственности только за свои поступки, спасение личности - также индивидуальное, а не коллективное [10, c. 38]. На процесс формирования ценностей влияет адаптивность личности, которая понимается как «индиви­дуально-личностное свойство человека, в результате которого формирует­ся самосознание, самоконтроль и способность к самообслуживанию, адекват­ные связи с окружающими» [11, c. 116].

Таким образом, ценности, усвоенные, приобретенные в ходе социализа­ции, адаптации личности, дают осмысленность жизни в целом. Ценностное сознание представляет собой основу миропонимания каждого индивида и опре­деляет его отношение к окружающему миру [12].

Далее раскроем понятие «молодежь» и ее основные психологические характеристики. Молодежь - это социально-демографическая группа людей в возрасте от 14 до 30 лет. По определению В. Т. Лисовского (1968), это «поко­ление людей, проходящих стадию социализации, усваивающих, а в более зре­лом возрасте уже усвоивших образовательные, профессиональные, культур­ные и другие социальные функции; в зависимости от конкретных историче­ских условий возрастные критерии молодежи могут колебаться от 16 до 30 лет» [13, с. 48]. И. С. Кон писал: «Молодежь как социально-демографиче­ская группа, выделяемая на основе совокупности возрастных характеристик, особенностей социального положения и обусловленных тем и другим соци­ально-психологических свойств. Молодость как определенная фаза, этап жиз­ненного цикла биологически универсальна, но ее конкретные возрастные рамки, связанный с ней социальный статус и социально-психологические особенности имеют социально-историческую природу и зависят от обществен­ного строя, культуры и свойственных данному обществу закономерностей социализации» [14, с. 85].

Социально-психологические закономерности молодого возраста:

Во-первых, смена позиций в иерархии семейных взаимоотношений: от детской зависимости к отношениям, базирующимся на взаимном уважении и равноправии.

Во-вторых, самопознание, самораскрытие собственного внутреннего мира как значимое психологическое приобретение молодости. Стремление узнать самого себя, многогранность отношений с окружающими и миром, поиск смыс­ла жизни.

В-третьих, чувствительность к «внутренним» психологическим проблемам и противоречиям, что порождает внутренний конфликт, неудовлетворенность и уязвимость.

В-четвертых, молодежь придает своей внешности большое значение, их эталонные критерии зачастую завышены и нереалистичны. Но чем старше они становятся, тем лояльнее относятся к особенностям внешности. Происходит смена акцента с внешности на успешную деятельность и на отно­шения с окружающими.

Психологические новообразования молодости:

Выбор спутника жизни и создание семьи. Многие серьезно задумываются о создании семьи, рождении первого ребенка.

Основная цель в этот период - профессиональная. Молодые люди обуча­ются в колледжах, вузах, получая специальность. Профессиональная самореа­лизация позволяет многим достигнуть высокого уровня мастерства. Благодаря этому формируется чувство компетентности, которое играет важную роль в развитии личности в молодости.

Следовательно, центральные возрастные новообразования этого периода: семейные отношения и чувство профессиональной компетентности, стремле­ние к самовыражению, активному поиску собственного жизненного стиля, осознанию личных нравственных, духовных ценностей [15, с. 32]. Сложность задачи, стоящей перед взрослеющим человеком, заключается, с одной стороны, в том, чтобы прояснить свою роль как члена общества, с другой - понять свои собственные уникальные интересы, способности, придающие смысл и направ­ленность жизни.

Цель исследования - изучить ценностные и адаптивные особенности моло­дых людей, которые занимаются спортивными единоборствами и знакомятся с основными идеями, принципами ислама.

Объект исследования - ценности, адаптивность молодежи.

Предмет исследования - ценностный, адаптивный профиль молодых людей, которые занимаются спортивными единоборствами и знакомятся с основными идеями, принципами ислама.

Гипотеза - содержательно-структурное своеобразие ценностного, лич­ностного адаптивного профиля зависит от сроков занятий единоборствами, получаемой информации о ценностно-смысловых аспектах, заложенных в пер­воисточниках ислама.

Эмпирическая база исследования: спортивные бойцовские клубы Республики Башкортостан: «Тархан», г. Уфа, «Алдар», г. Уфа, «Старая крепость», г. Сибай. Респонденты - 70 молодых людей в возрасте от 16 до 27 лет.

Семь тренеров (от 25 до 32 лет) являются практикующими мусульманами, они постоянно повышают уровень своих знаний об исламе, участвуют в мусуль­манских форумах, конференциях, семинарах. Двое завершили обучение в кол­ледже «Галия» по специальности «Имам-хатыб местной мусульманской рели­гиозной организации». Один из тренеров - студент заочного отделения Российского Исламского университета при ЦДУМ России.

Тренерский состав проводит работу в двух направлениях.

Во-первых, непосредственно тренировка, обучение боевым искусствам, таким как самбо, джиу-джитсу.

Во-вторых, проведение личных и групповых бесед на тему гуманистиче­ских ценностей, с выдержками из Корана и хадисов. В общении с участниками спортивных секций тренеры акцентируют внимание на вопросах формирова­ния межэтнической, межконфессиональной толерантности, знакомят с основ­ными ценностями традиционного ислама, а также проводят разъяснения по противодействию религиозному и национальному экстремизму в молодежной среде, обсуждают темы патриотизма, значимости и ценности семьи, уважения и почитания старшего поколения.

Отметим, что участники спортивных клубов - представители разных наци­ональностей (русские, украинцы, чуваши, татары, башкиры, армяне и азер­байджанцы). На момент сбора данных из всей выборки трое стали практикую­щими мусульманами.

Сформированы группы по длительности занятиями самбо, джиу-джитсу: до 1 года, до 3-5 лет. Описание участников исследования предусматривало учет таких характеристик, как пол, возраст, длительность занятий (табл. 1).

Сбор данных осуществлялся в режиме онлайн, методики были сформи­рованы онлайн-конструктором тестов https://onlinetestpad.com/ru. В каче­стве организационного метода исследования был определен метод попереч­ных срезов.

Исследовательский инструментарий подобран в соответствии с поставлен­ными задачами:

Таким образом, весь комплекс исследования затрагивает различные кате­гории личностных особенностей (аксиологические, регулятивно-адаптивные) и дает возможность провести анализ содержательно-структурных характери­стик ценностного и адаптационного профилей молодежи.

Методика «Свободный выбор ценностей», автор Е. Б. Фанталова

В ходе теоретико-методологического анализа исламских первоисточни­ков систематизированы гуманистические идеи Корана и хадисов, на основа­нии которых определены ценности, наиболее значимые в исламе: нравствен­ность, гуманизация взаимоотношений, духовность, разум, семья, имущество, предотвращение деградации и саморазрушения, искренность, ответствен­ность, правдивость, терпение, взаимоуважение и дружелюбие, скромность и отсутствие высокомерия, благодарность, чистота, щедрость, трудолюбие, стремление к знаниям, ответственность. Например, терпение упоминается в Коране более 100 раз, что красноречиво свидетельствует о важности данной категории: «Мы непременно испытаем вас незначительным страхом, голо­дом, потерей имущества, людей и плодов. Обрадуй же терпеливых, которые, когда их постигает беда, говорят: “Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему вернемся”. Они удостаиваются благословения своего Господа и милости. Они следуют прямым путем» (2: 155-157). В хадисах запечатлено: «Насколько удивительным является положение верующего: во всем для него благо! И таково - только для верующего. Когда его постигает радость - он проявляет благодарность, которая оборачивается благом для него, а когда его постигает беда - он проявляет терпение, которое также оборачивается для него благом»1.

Анализ научных психологических источников, характеризующих возраст­ной период «молодость», позволил обозначить психологические новообразо­вания, ценностные установки. А именно: выбор спутника жизни и создание семьи, профессиональное самоопределение и самореализация, профессиональ­ная компетентность, формирование индивидуального жизненного стиля, обре­тение и реализация индивидуальных смыслов жизни.

Полученные результаты предопределили необходимость корректировки шкал, входящих в исследовательский инструмент «Уровень соотношения “ценности” и “доступности” в различных жизненных сферах» [17]. Для реше­ния данной задачи была создала экспертная группа из 16 молодых людей, которые ознакомились с ценностями исламских первоисточников, возраст­ной психологией и методикой «Свободный выбор ценностей», затем опреде­лили актуальные ценности для себя лично и в целом для молодежи. Были получены результаты: такие ценности, как «красота природы и искусства» и «творчество» не вошли в группу значимых для молодых людей и были заме­нены на приоритетные «целеустремленность и смелость», «коммуникативные ценности, общение».

Таким образом, были внесены поправки в перечень опросника «Уровень соотношения “ценности” и “доступности” в различных жизненных сферах», что не противоречит позиции Е. Б. Фанталовой в применении данной методики [17, с. 52].

Методика «Уровень соотношения “ценности" и “доступности" в различных жизненных сферах», автор Е. Б. Фанталова

Шкалы «ценность» и «доступность» включают общечеловеческие ценно­сти: деятельная жизнь; здоровье; интересная работа; целеустремленность и смелость; любовь; материально обеспеченная жизнь; наличие хороших и верных друзей; уверенность в себе; познание; свобода как независимость в поступках и действиях; счастливая семейная жизнь; коммуникативные цен­ности, общение.

Респондентам двух групп было предложено заполнить графы на бланке с двумя матрицами «ценность» и «доступность». По мнению автора методики, «индекс расхождения “Ц - Д” (R) - это показатель рассогласования, дезинте­грации в мотивационно-личностной сфере, свидетельствующий о степени неудовлетворенности текущей жизненной ситуацией, блокады основных потребностей, внутреннего дискомфорта, внутренней конфликтности, а также - об уровне самореализации, внутренней идентичности, интегриро­ванности, гармонии» [17].

Таким образом, у молодых людей от 16 до 25 лет, занимающихся едино­борствами меньше одного года, доминируют пять ценностей: материально обеспеченная жизнь (10,0); духовная и физическая близость с любимым человеком (8,2); здоровье (7,2); наличие хороших и верных друзей (7,0); целеустремленность и смелость (6,5). Ценности - аутсайдеры: свобода как независимость в поступках и действиях (0,8); познание (2,1) и интересная работа (3,0).

Суммарный показатель «ценность - доступность» (R 46,5) свидетельствует о среднем уровне дезинтеграции в мотивационно-личностной сфере. Молодые люди испытывают неудовлетворенность, неосознанно блокируя основные жиз­ненные потребности. Внутренний конфликт обостряется и усугубляется у моло­дых людей в связи с дисгармоничностью показателей ценности «любовь», а именно высокий уровень значимости и низкий уровень доступности, в реаль­ной жизни испытывают недостаток в духовной и физической близости с люби­мым человеком (R 6,6). Также результаты позволяют констатировать дисба­ланс соотношения значимости ценности и ее доступности в материальном, финансовом обеспечении - молодежь испытывает материальные затруднения и сложности в удовлетворении своих потребностей. Интересно, что при этом не актуальна и не значима «интересная работа». Можно говорить в данном случае о наличии тенденции к социальному «паразитированию», или о том, что работа в их понимании не влияет на материальную обеспеченность.

Выявлен фактор, детерминирующий дисгармоничность личности, - «вну­тренний вакуум». По мнению Е. Б. Фанталовой, этот термин чаще употребляет­ся в значении «экзистенциальный вакуум», что подразумевает обесценивание жизни и потерю ее смысла, ощущение внутренней пустоты, порождающей чув­ство зависимости от окружающего мира, появление внутренней тревоги в связи с потерей прежних жизненных ориентиров при ощущении неограниченной внешней свободы [16, с. 33]. Молодые люди считают, что они могут быть уве­ренными в себе (R -4,6), свободными и независимыми в поступках и действиях (R -4,8), в повышении уровня своего образования, кругозора, общей культуры (R -4,8), но доступные объекты не представляют интереса, сопровождаются ощущением «внутреннего балласта», «избыточности присутствия», ненужно­сти, никчемности [16].

Таким образом, для спортсменов, занимающиеся единоборствами на про­тяжении 3-5 лет, выявлены пять доминирующих ценностей: физическая, духовная близость с любимым человеком (8,2); материальная обеспеченность (8,1); семейная жизнь (7,9); интересная работа (7,0); деятельная жизнь (6,5). Наименее ценны и актуальны свобода как независимость в поступках и дей­ствиях (1,2); познание (3,0); здоровье (3,2).

Результат суммарного показателя «ценность - доступность» (R 34.0) свидетельствует о незначительной дезинтеграции в мотивационно-личност­ной сфере спортсменов. Установлен предиктор внутреннего конфликта - молодые люди хотят жить активно и продуктивно (R 4,1), но при этом осоз­нают, что не реализуются в полной мере в профессиональной, личной дея­тельности и недостаточно целеустремленны и смелы в своих действиях. Все это провоцирует ощущение внутренней напряженности и разлада с самим собой.

Обнаружены два фактора, детерминирующие экзистенциальный вакуум: во-первых, доступность свободы и независимости в действиях, но в жизни молодые люди руководствуются мнениями других или, возможно, пока не готовы взять ответственность на себя в полной мере (R -4,6). Во-вторых, моло­дые люди отмечают «захламленность» сферы коммуникации, тратя время на «пустое» общение, онлайн-коммуницирование (R -4,1).

Для верификации различий в двух группах нами применен непараметриче­ский U-критерий Манна - Уитни. Различия по ценностям в разных группах достоверны (р = 0,017258 < 0,05); по их доступности также статистически обна­ружены различия (р = 0,013443 < 0,05).

Итак, в группах молодых людей, занимающихся спортом менее 1 года и 3-5 лет, обнаружены различия в содержательно-структурной представлен­ности ценностей, их доступности и особенности формирования дезинтегра­ции мотивационно-личностной сферы. Стоит отметить общий тренд, свой­ственный всем респондентам исследования: приоритет отдается референтным для их возраста ценностям - любовь и физическая близость, возможность создания счастливой семейной жизни, материальный достаток и определен­ный статус в значимой для них группе. Также выделены ценности-аутсайде­ры, которые связаны с независимостью в поступках и действиях, освоением новых знаний.

Многоуровневый личностный опросник «Адаптивность»

Предназначен для изучения адаптивных возможностей индивида на основе оценки некоторых психофизиологических и социально-психологических характеристик, отражающих интегральные особенности психического и соци­ального развития.

Многоуровневый личностный опросник (далее - МЛО) имеет четыре структурных уровня. В контексте нашего исследования представляют интерес следующие шкалы.

Второй уровень предназначен для выявления дезадаптационных наруше­ний (астенических (АС) и психотических состояний (ПС)).

Третий уровень: поведенческая регуляция (ПР), коммуникативный потен­циал (КП) и моральная нормативность (МН).

Четвертый уровень: личностный адаптационный потенциал (ЛАП) [18].

В рамках нашего исследования опросник МЛО дал нам возможность оце­нить психологическое содержание поведения:

Адаптивные способности, поведенческая регуляция как способность адап­тации к изменяющимся условиям окружающего мира;

Сферы ценностей и убеждений (шкала - моральная нормативность) [18].

Полученные сырые баллы двух групп были переведены в стены.

В группе спортсменов от 16 до 25 лет выявлены особенности адаптивных возможностей:

Итак, у первой группы респондентов нормальный уровень адаптации, для них свойственны выжидательные стратегии - приспособление субъекта к внеш­ней среде без существенных внутриличностных изменений.

Характеристики адаптивных возможностей группы спортсменов от 21 до 27 лет:

У респондентов второй группы - высокий уровень адаптации, который характеризуется оптимальным сочетанием адаптивных стратегий, направлен­ных на взаимное изменение личности и окружающей среды.

Применение критерия Манна - Уитни способствовало выявлению досто­верных различий по всем показателям адаптивности, в которых p < 0,05, кроме коммуникативного потенциала. Молодые люди в обеих группах активны в общении, эмоционально откликаются на состояние партнеров по коммуника­ции, но не всегда проявляют инициативу.

Таким образом, выявлены различия адаптивных возможностей в группах молодых людей с разным «спортивным» стажем. В группе № 1 нормальный уровень адаптации, но возможны нервно-психические срывы, тревожность и утомляемость при повышенных физических и умственных нагрузках. В группе № 2 наблюдаются высокий уровень адаптационного потенциала, легкость и пластичность процесса адаптации, своевременная и адекватная ориентация в ситуации, формирование собственной стратегии поведения и социализации.

Итак, проведенное эмпирическое исследование позволило констатировать следующее.

В ценностном профиле молодых людей от 21 до 27 лет, занимающихся единоборствами меньше одного года, доминируют пять ценностей: духовная и физическая близость с любимым человеком; материальная обеспеченность; семейная жизнь; интересная работа; деятельная жизнь. Наименее ценны и актуальны независимость и свобода в поступках; познание; здоровье. Выявлена незначительная дезинтеграция в мотивационно-личностной сфере спортсменов.

Стоит отметить общий тренд, свойственный всем респондентам исследова­ния: приоритет отдается референтным для их возраста ценностям - любовь и физическая близость, возможность создания счастливой семейной жизни, материальный достаток и определенный статус в значимой для них группе. Также выделены ценности-аутсайдеры, которые связаны с независимостью в поступках и действиях, освоением новых знаний.

У первой группы респондентов нормальный уровень адаптации, для них свойственны выжидательные стратегии - приспособление к внешней среде без существенных внутриличностных изменений. Возможны агрессивные поступки, молодые люди проявляют склонность к конфликтному и девиант­ному поведению.

У респондентов второй группы - высокий уровень адаптации, который характеризуется оптимальным сочетанием адаптивных стратегий, направлен­ных на взаимное изменение самой личности и окружающей среды. Высокий адаптивный потенциал нивелирует девиации у спортсменов, занимающихся единоборствами 3-5 лет.

Таким образом, результаты позволяют констатировать содержатель­но-структурное своеобразие ценностного, адаптационного профиля, который зависит от сроков занятия единоборствами, получаемой информации о цен­ностно-смысловых аспектах, заложенных в первоисточниках ислама. Выявленные изменения в ценностях и адаптивности свидетельствуют о том, что ценностные ориентиры ислама и активный спортивный образ жизни спо­собствуют формированию морально-психологического здоровья молодых людей. Молодые люди работают, некоторые совмещают работу с учебой в кол­леджах и вузах; создали семьи и воспитывают детей; отказались от алкоголя и наркотиков. Трое стали практикующими мусульманами и планируют посвя­тить жизнь служению.