В современном многокультурном мире религия может выступать в каче­стве одной из значимых детерминант развития и социализации человека. Являясь, с одной стороны, важным фактором социального взаимодействия, религия и религиозная принадлежность также находят отражение и во внутри- личностных процессах человека, затрагивая различные сферы его психической жизни. В. Сараглоу определяет религию как многомерный конструкт, в основе которого лежит представление о трансцендентном и духовном, вера в высшее существо, творца, выходящая за пределы эго человека и оказывающая влияние на его когнитивные, аффективные и поведенческие особенности [1; 2].

С позиции социальной психологии религия может являться мощной базой для формирования ин- и аутгрупповой идентичности, что, в свою очередь, выражается в социальном взаимодействии через установки и поведение чело­века [3; 4].

Таким образом, дихотомия индивидуального - социального представля­ется достаточно важным аспектом религиозной идентичности. Второе изме­рение это - дихотомия внешнего (инструментального) и внутреннего (лич­ностно-ценностного) параметров религиозности, изложенная в исследовани­ях Г. Олпорта [5]. Данная концепция получила развитие в работах М. М. Мчедловой, которая соотносит внешнюю религиозность с выполнени­ем религиозных практик, а внутреннюю - с верой [6].

В рамках мусульманской религиозной группы религиозная идентичность представляет собой крайне значимую социальную категорию. Она является своеобразным маркером, подчас вытесняющим расовую, этническую и нацио­нальную идентичности, как это происходит у британцев, исповедующих ислам [7]. Или находится в тесной взаимосвязи с этнической и гражданской, форми­руя этноконфессиональную идентичность, - у чеченских мусульман [8]. Кроме того, следует отметить, что религиозная идентичность - не статичное образо­вание, она активно развивается и меняется с возрастом [9].

По словам С. А. Ляушевой и З. А. Жаде, «мусульманская идентичность раз­нообразна и динамична; ее следует рассматривать и как состояние, и как про­цесс... она подвержена изменениям, поскольку именно в сфере межконфессио- нальных отношений модифицируются религиозные нормы и поведенческие модели», которые, в свою очередь, могут быть по-разному интерпретированы в процессе психологического развития человека [10, с. 148].

Таким образом, мы подходим к рассмотрению мусульманской религиоз­ной идентичности как к комплексному динамичному понятию, лежащему на пересечении двух шкал: индивидуальной-социальной и внутренней-внешней. Понимая ее с точки зрения этик- и эмик-подхода, преломляемого по отноше­нию к возрастному развитию человека, мы предполагаем, что структура рели­гиозной идентичности может изменяться с возрастом и иметь как общие (вне зависимости от возраста), так и специфические (для конкретного возвратного этапа) компоненты [11].

Наше исследование проводилось на двух выборках: были опрошены учащи­еся средних школ и студенты 1-2-го курсов Чеченского государственного уни­верситета (ЧГУ) и Чеченского государственного педагогического университета (ЧГПУ). Оба исследования проводились в 2015 г. в г. Грозном в рамках работы над грантом РГНФ № 15-06-10843 «Риски и ресурсы религиозной идентичности в современной России: кросс-культурный анализ». Среди участников грантового коллектива отметим О. С. Павлову, О. Е. Хухлаева и В. А. Шорохову; результаты исследовательской работы на студенческой выборке частично опубликованы в коллективной работе О. С. Павловой, В. М. Миназовой, О. Е. Хухлаева «Религиозная идентичность студентов-мусульман (на материале изучения моло­дежи, проживающей в Чеченской Республике)» [12].

Представляется интересным сравнить результаты, полученные на студенче­ской выборке, с результатами, полученными на выборке учащихся средних школ. Таким образом, общий объем выборки составил 627 человек, из которых 417 явля­ются студентами 1-го и 2-го курсов, 210 - учащиеся 9-10-х классов средних школ г. Грозного. Подробная характеристика выборки представлена в табл. 1.

В процессе исследования не было обнаружено практически никаких значи­мых различий внутри каждой из выборок в зависимости от пола и возраста, за исключением фактора «Социальная духовная идентичность», который был более выражен у студентов мужского пола (p ≤ 0.001).

Для измерения структуры религиозной идентичности респондентов была использована авторская методика «Компоненты религиозной идентичности» (автор изначальной версии опросника - Д. Ван Камп; адаптация и апробация на российской выборке была проведена В. А. Шороховой, дальнейшая адап­тация на мусульманской выборке - О. С. Павловой) [12; 13]. Таким образом, названия факторов и утверждений аналогичны тем, которые используются исследователями В. А. Шороховой, О. С. Павловой, О. Е. Хухлаевым, В. М. Миназовой [12-14]. Респонденты заполняли опросник «Компоненты религиозной идентичности», соотнося (по 5-балльной шкале), насколько они согласны с каждым из 32 утверждений. Кроме того, в исследовании использо­вались социально-демографические данные, позволяющие оценить уровень религиозности респондентов. В финальную выборку, представленную в рабо­те, вошли данные респондентов с уровнем религиозности не ниже «верую­щий, но не соблюдаю обычаев и обрядов». Уровень религиозности респон­дентов из числа учащихся средних школ составил 1,28 (ст. откл. - 0,56); сту­дентов - 1,10 (ст. откл. - 0,45). Подсчеты данных проводились в программе IBM SPSS Statistics.

Наша работа началась с проведения исследовательского факторного ана­лиза, в результате которого были получены две модели, отражающие структуру религиозной идентичности школьников и студентов. Как и в изначальных работах Д. Ван Камп, а затем и в исследовании, проведенном на российской выборке православных респондентов-учащихся средних школ, количество факторов составило четыре для каждой из моделей [14]. Данный вывод был сделан на основе анализа графика «каменистой осыпи», демонстрирующего, что оптимальное количество факторов для исследовательской модели равно четырем. Затем для подтверждения соответствия моделей исходным данным был проведен конфирматорный факторный анализ. Его критерии для школь­ной выборки составили: RMSEA = 0.03/0.04 (H190 = 0.06/0.06), CFl = 0.98/0.99, GFl = 0.95/0.94, AGFl = 0.93/0.90. Для студенческой: RMSEA = 0.06 (H190 = 0.08), CFl = 0.93, GFl = 0.94, AGFl = 0.91. Подобные результаты позволяют говорить, что обе исследовательские модели адекватно соответствуют эмпирическим данным, так как критериями высокого соответствия являются значения CFI>0,95 и RMSEA<0,05 [15].

Далее рассмотрим более подробно структуру религиозной идентичности учащихся средних школ и вузов.

У респондентов школьного возраста религиозная идентичность состоит из четырех компонентов: «Религия как способ индивидуальных позитивных изменений»; «Духовная идентичность»; «Идентичность по вероисповеданию»; «Религия как способ социального взаимодействия» [14]. Средние значения шкал представлены ниже (см. табл. 2).

Кроме того, согласно критерию знаковых рангов Уилкоксона, различия между средними значениями параметров (кроме различий между параметрами «Духовная идентичность» и «Религия как способ индивидуальных позитивных изменений») являются статистически значимыми (p < 0.001).

Что же касается чеченских студентов, то по итогам исследования было выявлено: структура их религиозной идентичности также содержит четыре компонента, однако в связи с тем, что факторная наполненность некоторых из них достаточно сильно отлична от данных, полученных на выборке респондентов школьного возраста, то они получили названия: «Индивидуальная духовная идентичность»; «Идентичность по вероисповеда­нию»; «Социальная духовная идентичность»; «Религия как способ социаль­ного взаимодействия» [12].

Средние значения шкал представлены ниже (табл. 3).

Согласно критерию знаковых рангов Уилкоксона, различия между средними значениями всех параметров являются статистически значимыми (p ≤ 0.001).

Далее рассмотрим более подробно полученное в результате нашей работы факторное наполнение компонентов религиозной идентичности школьников и студентов.

Исходя из результатов исследования, можно констатировать, что религи­озная идентичность чеченских подростков и студентов имеет как общие черты, так и специфические по возрасту. У респондентов как школьного, так и студен­ческого возраста присутствуют четыре компонента религиозной идентичности. Из них три компонента: «Духовная идентичность (или индивидуальная духов­ная идентичность)», «Идентичность по вероисповеданию» и «Религия как способ социального взаимодействия» [12; 14] универсальны вне зависимости от возраста (школьного или студенческого). Компоненты «Религия как способ индивидуальных позитивных изменений» (у школьников) и «Социальная духовная идентичность» (у студентов) являются специфическими для конкрет­ного возраста. Итак, если рассматривать религиозную идентичность в целом, то можно заметить общий более высокий уровень средних показателей компонен­тов у респондентов студенческого возраста, свидетельствующий о том, что зна­чимость религии для чеченской молодежи с возрастом, скорее, повышается. Подобный результат может быть связан с общим развитием личности, с одной стороны, становлением идентичности, расширением кругозора и получением нового опыта и знаний, в том числе в области религии и религиозного образо­вания. Кроме того, согласно исследованию Н. В. Усовой и А. Ф. Кашаповой, выраженность религиозного самосознания с возрастом повышается [9]. С дру­гой стороны, необходимо принять во внимание высокую значимость ислама как религии для чеченского общества в целом. Это может способствовать тому, что для подростка в процессе взросления и социализации возрастает и интегри­рованность в мусульманское сообщество, повышая таким образом общий уро­вень значимости религиозной идентичности.

Далее рассмотрим более подробно компоненты религиозной идентичности мусульманских школьников и студентов. Среди наиболее значимых параме­тров религиозной идентичности учащихся средних школ и обучающихся в вузах респондентов отметим компонент «Духовная идентичность (или инди­видуальная духовная идентичность» [12; 14] (M = 3.91 - школьники; 4,96 - студенты). В изначальном варианте Д. Ван Камп данный фактор представляет­ся как наиболее глубокий, личностный параметр, говорящий о религии как о внеинституциональной внутренней ценностной системе, которой люди стре­мятся руководствоваться в своей жизни. Однако в нашем исследовании этот компонент оказался «институциональным», т.е. отражающим личную значи­мость не просто религии как «внутренней мотивации», а конкретной религии - ислама. Это подтверждают утверждения, обладающие наибольшей факторной нагрузкой: «Мне важно заслужить довольство Аллаха; для меня важна принад­лежность к Исламу; для меня важно знать, что я мусульманин» [12; 14]. Кроме того, в случае студентов данный компонент носит название «Индивидуальная духовная идентичность» (чтобы показать его отличия от компоненты «Социальная духовная идентичность») и приобретает еще более выраженный ценностный оттенок, демонстрирующий глубокую значимость для респонден­тов личных взаимоотношений с Аллахом: «У меня есть важные обязательства перед Аллахом; моя религия не зависит от влияния моего окружения, будь я на необитаемом острове - мои взаимоотношения с Аллахом остались бы прежним» [12; 14]. Таким образом, мы можем говорить о том, что принадлежность к исла­му экзистенциально значима для чеченской молодежи. При этом с возрастом подобная значимость увеличивается, приобретая способность более глубокого внутреннего рефлексивного понимания и в то же время конкретизации и рас­ширения данной стороны религиозной идентичности. Подобный результат также соотносится с исследованиями Д. М. Чумаковой и Л. В. Густовой, отме­чавших тенденцию к наличию положительной взаимосвязи между уровнем религиозности и степенью рефлективности респондентов, при этом с возрастом уровень личностной интеграции в религию и религиозное взаимодействие могут возрастать [9; 16-18].

Следующим, общим для обеих групп респондентов, параметром религиоз­ной идентичности является «Идентичность по вероисповеданию». Это второй по значимости компонент у студентов (M = 4,09) и третий - у школьников (M = 3.34). Данный фактор практически полностью соответствует изначальной шкале «Идентичность по вероисповеданию» Д. Ван Камп, а также данным, полученным в исследованиях, проводившихся на российской выборке (ингуш­ских студентов и бурятских подростков) [19; 20]. Параметр «Идентичность по вероисповеданию» говорит о важности для респондента ощущения включенно­сти в религиозную группу и связи с людьми, принадлежащими к мусульман­ской конфессии. Наиболее значимыми в рамках данного фактора являются утверждения: «Я ощущаю сильную связь с людьми одной веры со мной; мне нра­вится проводить время с людьми одной со мной веры; моя религия помогает мне ощутить связь с другими людьми в обществе» [12; 14]. Кроме того, если у школьников данный параметр имеет некоторый коммуникативный оттенок, касающийся значимости для подростка ощущения себя членом мусульманской религиозной группы за счет взаимодействия с ее членами (утверждения «Мне нравится проводить время с людьми одной со мной веры; я посетил (а) бы мечеть, даже будучи в другом городе, в поездке» [12; 14]), то у студентов речь идет, ско­рее, о «идентичностной» составляющей, касающейся значимости осознания своей принадлежности к религиозной группе и своей взаимосвязи с другими ее представителями (утверждения «Моя религия помогает мне ощутить связь с другими людьми в обществе; в своей религиозной практике я ориентируюсь на других известных мне людей, исповедующих мою религию» [12; 14]).

Параметр «Религия как способ социального взаимодействия» также явля­ется общим и для школьников, и для студентов, хотя и наименее значим (M = 1,94 (школьники); M = 3,12 (студенты)). Это внешний и социальный ком­понент, отражающий восприятие (часто неосознанное) религии как способа достижения своих социальных целей, «как источника. общения и развлечения, статуса и самооправдания» [21, с. 3]. Наибольшей является факторная нагрузка следующих утверждений: «Я посещаю мечеть, потому что это расширяет мой круг общения; я посещаю мечеть, потому что мне нравятся люди, которых я там встречаю; для меня самое важное - ходить в конкретную мечеть, к определен­ному мулле и/или быть членом конкретного общества» [12; 14]. Кроме того, у студенческой молодежи данный параметр оказывается напрямую связанным с одобрением и принятием респондента представителями его религиозной группы («Для меня важно то, что другие воспринимают меня как религиозного человека»). Согласно О. С. Павловой, такое факторное наполнение данного компонента может быть обусловлено тем, что «в коллективистической культу­ре чеченцев модели поведения заданы обществом и имеют императивный характер, а общественное мнение играет функцию поддержки или осуждения поступков и поведения человека» [12, с. 95].

Далее рассмотрим специфические по возрасту параметры религиозной идентичности чеченской молодежи. Это компонент «Религия как способ инди­видуальных позитивных изменений» (M = 3.93) у школьников и компонент «Социальная духовная идентичность» у студентов (M = 3,62). Отметим, что «Религия как способ индивидуальных позитивных изменений» является наи­более значимым компонентом религиозной идентичности учащихся старших классов, в то время как «Социальная духовная идентичность» занимает третье по значимости место в структуре религиозной идентичности студентов. Параметр «Религия как способ индивидуальных позитивных изменений» у школьников отражает важность религии как средства внутренней опоры, структурирования жизни, способа внутренней саморегуляции, что служит свое­образной защитой и поддержкой в ситуациях, связанных с неустойчивостью, неопределенностью и тревогой. Наиболее значимыми с точки зрения фактор­ного анализа данного компонента являются утверждения: «Моя религия - это мое духовное утешение; моя религия делает мою жизнь лучше; моя религия при­дает мне уверенности в себе; моя религия делает мою жизнь упорядоченной» [12; 14]. Данный параметр имеет выраженную личностную направленность, он также присутствует в структуре религиозной идентичности школьников и может говорить о том, что чеченские подростки склонны искать в религии средство для преодоления сложностей и тревожности, связанных с кризисом идентичности, относящимся к данному возрасту (т.е. 16 лет). Высокая значи­мость одобрения окружающих, характеризующая данный этап личностного развития и подкрепленная общей коллективистической направленностью чеченского общества, усиливает для подростка важность религии как способа снижения ощущения внутренней неопределенности [8; 22; 23]. Кроме того, учи­тывая значительный вклад, который ислам привносит в структуру жизнедея­тельности чеченского общества в целом, религия может выступать в роли соци­ально одобряемого и ценного механизма регуляции жизни, способствующего формированию ощущения уверенности и социальной поддержки [24-27].

Компонент «Социальная духовная идентичность», выявленный в структу­ре религиозной идентичности студенческой молодежи Чеченской Республики, не присутствовал изначально в модели Д. Ван Камп и является специфичным для данной возрастной группы мусульманского вероисповедания (что также подтверждено в исследовании Т. С. Чабиевой и Т. В. Царевой) [19]. Факторный анализ выявил следующую структуру данного параметра: «Намаз в мечети для меня более значим, чем индивидуальный намаз (дома и т.д.); посещение мечети для меня - важная часть повседневной жизни; я принимаю активное участие в общественной жизни, связанной с исламом; намаз в мечети, в обществе других людей для меня - одна из наиболее важных составляющих моей религиозной жизни» [12; 14]. Таким образом, компонент «Социальная духовная идентич­ность» характеризует особенности религиозной практики ислама, связанные с посещением мечети и выполнением намаза. Учитывая более высокую значи­мость в исламе коллективного намаза, т.е. «большую духовную ценность» выполнения «социального действия», параметр получил название «Социальная духовная идентичность» [12, е. 95].

В целом результаты нашего исследования могут быть более наглядно ото­бражены в рисунке.

Рассмотрев в целом религиозную идентичность мусульманских школьни­ков и студентов, отметим, что сама по себе четырехфакторная структура рели­гиозной идентичности представляется репрезентативной, вне зависимости от возраста (старшего школьного или студенческого) респондентов. При этом содержание и смысловая наполненность параметров имеют как общие для обеих возрастных групп черты, так и специфические, характерные только для определенного этапа возрастного развития. Анализ специфических для кон­кретного возраста параметров дает основание говорить о том, что фокус внима­ния религиозной идентичности сменяется на практически противоположный (от внешнего индивидуального на внутренний социальный). Подобная дихото­мия может быть обусловлена успешной интеграцией молодежи в религиозное сообщество, расширением и «углублением» ее понимания религии. Кроме того, обратим внимание на достаточно интересную тенденцию, выявленную у респон­дентов студенческого возраста, при которой значимость принадлежности к исламу (идентичностная составляющая) оказывается отделенной от выпол­нения духовных практик. Схожие результаты были получены Р. Билали и дру­гими исследователями на выборке турецких мусульман-суннитов [28]. О необ­ходимости соотношения религиозной идентичности (как принадлежности к религиозной группе) и религиозной практики говорит и К. Хаккет [29]. При этом оба параметра возможно соотнести с различными внутри- и межгруппо- выми процессами: значимость принадлежности к религиозной группе - с ингрупповой идентификацией и отношением к ингруппе, а выполнение рели­гиозных практик - со степенью важности и приверженности членов группы религиозным нормам и требованиям. У мусульманских респондентов данные компоненты могут быть как тесно взаимосвязаны между собой (П. Хиндрикс, М. Веркуйтен, М. Коендерс), так и иметь крайне слабые корреляционные взаи­мосвязи (Р. Билали, Ю. Икбал, А. Б. Челик) [28; 30].

Таким образом, в дальнейшем нам представляется важным проанализиро­вать внутреннее соотношение параметров религиозной идентичности россий­ских мусульман, а также рассмотреть подобные взаимосвязи через призму возрастных особенностей развития личности.