Процессы институционализации «Психологии ислама» как отрасли на­учного знания и сферы практической деятельности, происходящие в послед­ние годы в российских регионах, свидетельствуют о потребности в актуализа­ции знаний о духовном здоровье мусульман, повышении информированности о технологиях поддержания психологической устойчивости и адаптационных механизмах личности мусульманина.

Проблема страха у мусульман в отечественной литературе раскрыта психологами, социологами, востоковедами. Об интересе к темам пережива­ний, ощущений мусульманином чувства страха свидетельствуют публикации в научных изданиях, СМИ, наличие специалистов и создаваемая ими инфраструктура, оказываемые услуги по снижению проявлений психологических расстройств, вызванных страхами.

О чувстве страха упоминает великий русский писатель Л.Н. Толстой, указывая, что за поиском Бога стоит не рассуждение, а «чувство страха, си­ротливости, одиночества среди всего чужого и надежды на чью-то помощь» [1, с.57]. Изучение темы страхов у мусульман в отечественной психологии находится на стадии становления, наиболее освещенной является проблема мифических страхов [2].

Отдельно следует выделить работы религиоведов, исламоведов, вос­токоведов, которые раскрывают теологические, философские, политические аспекты страхов у мусульман. Так, А. В. Солдатов раскрыл тему страха смерти в исламе в контексте организации погребального обряда, при котором дости­гается управление процессами, происходящими с человеческой душой во вре­мя и после смерти [3, с.55]. Р. Ш. Сафин подчеркивает осознанное отношение мусульман к своей смерти, низкий уровень страха смерти, возможности ис­пользования священных для мусульман текстов при работе с экзистенциаль­ным страхом смерти. Он отмечает, что чрезмерная набожность может быть вызвана страхом перед Судным днем и возможным последующим наказанием в аду [4, с.580,581].

В.В. Наумкин указывает, что страх и недоверие являются фактором, препятствующим организации конструктивного диалога между мусульман­ским сообществом и принимающей стороной [5]. Тему страха в США и Запад­ной Европе как одной из трех эмоций управляющих мировыми процессами рассмотрел в своей работе Д. Моизи, отмечая, что исламским странам в ге­ополитике характерна эмоция униженности, обделенности, ряду стран Азии - надежда, веры в лучшее будущее [6, с. 80-121].

Зарубежные авторы уделяют большое внимание социальным, психо­логическим, религиозным страхам. Теологический ракурс религиозно об­условленных страхов раскрыт в классических трудах теологов, религиозных философов, психологов. Р. Отто писал о религиозном опыте и связанном с ним переживании таинственного и устрашающего божественного присутст­вия, отмечая, что человек может испытывать чувство страха перед высшей властью объекта [7, с 272]. П. Тиллих отмечал, что святое усмиряет страх че­ловека перед утратой близких и вымиранием, в то же время этот страх не под­дается психотерапевтическому воздействию [8, с. 20].

У. Джеймс представил философско-психологический взгляд на религи­озный страх, который является трепетом, связанным с идеей божественной кары. Психолог отмечает, что у ряда людей отсутствует страх перед чистили­щем и адом, сама вера в богов названа страхом. Евангелический протестан­тизм назван Джеймсом религией страха, ощущение постоянного присутствия Бога, по мнению исследователя, лишает верующего страха за будущее [9, с. 23, 24, 59, 78, 216.].

С. Кьеркегор указывает, что страх лежит в основе греха, им выделены «страх боязни», «мучительный страх», «страх, лишенный рациональных объ­яснений» [10]. Мыслитель стремится определить место страха в жизненном пути библейских героев, страх и трепет является отличительным симптомом «божественного безумия», рассматривает нужду и страх в парадоксе веры [11, с. 12, 90]. Страхи толпы, принятия решений, болезней и взаимоотношений раскрыты Л. Бурбо. Исследовательница отмечает, что в жизни человека пре­обладают страх потери или страх смерти; верования могут стать источником страха, но страх потери противоречит истинной вере [12].

Когнитивно-поведенческий компонент страха раскрыты Абу Зайдом аль-Балхи через описание природы успокоительного страха. Ученый ука­зывал, что страхи в большинстве случаев не имеют реальных оснований, и выделял такие виды страха, как страх смерти, страх потери, страх перед на­двигающейся опасностью, страх, вызванный ожиданиями будущего, который он называл одним из самых сильных, наряду с печалью, психологическими симптомами [13, с.33, 76]. Психолог 9 века описал техники работы со страхом через актуализацию гордости, самоуважения, гнева.

В работах М. Бадри представлен анализ использования классической, систематической, десенсибилизирующей терапии при работе с фобиями и страхами у пациентов [14, с.76, 81]. Исламские ученые анализировали кора­нические основы страха и надежды, указывая, что страх вложен в сердца лю­дей, сильный страх приводит к безнадёжности и отчаянию, а, в свою очередь, бесстрашие - к самоуверенности и амбициозности, «нельзя от страха перед Аллахом доходить до полного отчаяния» [15, с.116]. Э. М. Канер, Э.Ф. Канер рассмотрели преданность к Всевышнему не как проявление любви, а как про­явление страха перед правосудием [16].

Зарубежными исследователями выделены другие сферы, в которых му­сульман сопровождает страх либо тревога: это производственные отношения [17], страх за социализацию детей-мусульман в западном обществе, которое, по мнению родителей, негативно влияет на благополучие детей в земной и последующей жизни [18], патологический страх среди мусульманок перед на­чалом интимной жизни [19].

Существуют работы, посвященные страху мусульман как реакции на по­литические события, происходящие в мире. Так, мусульманское сообщество США испытало страх и беспокойство о будущем перед преступлениями на по­чве ненависти, угрозами безопасности, потерей сообщества и изоляции после теракта 11 сентября 2001 года [20].

Таким образом, в отечественной и зарубежной литературе подчеркну­та идея, что вера сопровождается страхом, он обеспечивает защиту жизни и здоровья верующего, оказывает влияние на принимаемые решения, в то же время страх представлен как элемент, который не всегда позволяет достичь целей и результатов деятельности.

Анализ коранического содержания страхов позволяет описать их раз­новидности. В Коране их встречается около 10, они обозначают разновидно­сти страха: «таква» в значении «боязнь», «хашйат» - благоговейный страх, «хауф» - страх, в котором отсутствует почтительность, термин так же означа­ет абсолютный страх [21, с.95] и другие термины.

Один из самых часто употребляемых терминов, обозначающих страх в Коране, является термин «хауф». Приведем примеры его использования:

Страх как средство коммуникации с Всевышним: «Они отрывают свои бока от постелей, взывая к своему Господу со страхом (хауфан - трепещут от страха перед своим Господом) и надеждой, и расходуют из того, чем Мы их наделили» (32:16);,

تئجافي يئوبجم عن المشاجع تدعون ربهم حؤقا وطمعا ومحنا رزقناهم ينمقون

Страх как испытание: «Мы непременно испытаем вас незначительным страхом (аль-хауфи), голодом, потерей имущества, людей и плодов. Обрадуй же терпеливых»(2:155);

ولطونكم يفتي هن الحوف ؤالخي ؤنقم من الآئؤافي ؤالآشي ؤالنحزاج وثغر العثايييث

Избавление от страха за последовательное исполнение божественных предписаний: «Низвергнитесь отсюда все!». Если к вам явится руководство от Меня, то те, которые последуют за Моим руководством, не познают страха (хауфун) и не будут опечалены» (Коран, Сура «Бакара» (2: 38);

قئئا اخبطوا شي جميعا قاما يأتيهم هثي قذى فئن ئخ فذاي فلا حوف غلئهم ؤثدم هم يخزؤن

Отсутствие страха как результат осознанного поклонения: «Воистину, тем, которые уверовали и вершили праведные деяния, совершали намаз и вы­плачивали закят, уготована награда у их Господа. Они не познают страха (ха- уфун) и не будут опечалены» (2:277);

إذ الإين آمنوا ؤغبلوا اكثابخاج ؤأقائوا اكثلآة ؤآثؤا الهاة لفم أبزخم منذ ربهم ؤلآ غؤن علبجم ؤلآ هم ثغردوذ

Источником страха является дьявол: «Это всего лишь дьявол пугает вас своими помощниками. Не бойтесь (юхауифу) их, а бойтесь (туфауухум) Меня, если вы являетесь верующими» (3:175);

إتحا ذلكب القيطاذ بمؤن أؤياءن قثتم ثخافوقم ؤخافوذ إنمحم قؤبيين

Таким образом, в целом позитивная коннотация страха выражается в качестве показателя истинно верующего сердца мусульманина, страх пред­ставлен в качестве здоровой реакции сознания верующего, возникающей при упоминании имени Аллаха, а Творец обладает способностью устранять чув­ство страха. Коммуникативная ситуация, в которой присутствует тема страха, связана с носителем/объектом страха - это рядовой мусульманин, действую­щее лицо, упоминаемое в Коране, Сунне, богословских трудах. Образ страха тяготеет к балансу, что выражается в незначительном количестве негатив­ных, устрашающих сюжетов: Судный день, шайтан, образ ада, а также отсут­ствие ярко выраженного тревожного визуального фона, публикации прямо или косвенно посвященные теме страхов.

Целью исследования является выявление содержания социальных стра­хов у российских мусульман, а также определение места религии в системе формирования страхов. Задачами исследования являются описание страхов у российских мусульман, их видов, определение их причин, а также выявление форм работы специалистов, взаимодействующих с мусульманами, по преодо­лению страхов.

Анализ страхов мусульман дается на основе изучения публикаций, раз­мещенных на официальном сайте Духовного управления мусульман Республики Татарстан (http://dumTt.Tu/Tu/) за 2013 - 2019 гг. Это позволит опре­делить источники страхов, выработать их классификацию, выявить способы их преодоления. Проведенный анализ 403 публикаций, посвященных теме страхов, и одного сообщения о проблеме одержимости дали возможность выявить источник, субъект, объект, событие, предмет, коммуникативную ситуацию, которые вызвали страх у верующего, что способствовало воспро­изводству образа страха, сконструированного официальным мусульманским духовенством.

Второй блок материалов - публикации на портале Ислам Сегодня (Islamtoday) (https://islam-today.ru/), содержащие слово «страх» и его про­изводные. Всего проанализировано более 1000 сообщений, опубликованных с января 2012 года по август 2019. Сообщения портала «Ислам Сегодня» ана­лизировались по следующим критериям: кто испытывает страх, испытывает страх по отношению к чему или кому, к чему приводит страх, кто является (если есть) реальным или потенциальном помощником по преодолению стра­ха, в чем заключается процедура преодоления страха.Третий блок - данные, полученные из экспертных интервью практикующих психологов-мусульман. Всего в июне 2019 года было проведено 5 интервью, в рамках которых психо­логам, работающим в Казани (Республика Татарстан) были заданы вопросы о том, каким страхам чаще всего подвержены их клиенты-мусульмане, в чем источник страхов и каковы их последствия, а также с чей помощью и какими средствами клиенты преодолевают страхи и фобии.

Результаты анализа публикаций, размещенных на официальном сайте Духовного управления мусульман Республики Татарстан؛

Первый образ страха, представленный в публикациях, связан с фигурой Всевышнего, когда страх у верующего возникает при упоминании имени Ал­лаха и позиционируется как признак сердца верующего.

Второй образ страха вызван ожиданием наступления Судного Дня и воз­никает в связи с ответственностью мусульманина перед Всевышним за собст­венные деяния. Страх представлен как компонент поклонения Аллаху и при­сутствует при совершении пятикратного намаза («поистине настойчивость в его совершенном выполнении, проявляя страх и трепет перед Аллахом»).

Третий образ страха связан с психоэмоциональным состоянием верую­щих («кто боится людей, тот не боится Меня»)фигур из Корана, («сынов Израиля охватил страх и ужас»), в труде Абу Ляйс Самарканди «Танбихуль- гафилин» («Пробуждение беспечных») главный герой ар-Раби‘ ибн Хусейр испытывает страх в связи с убийством нафса - «то есть отрицательную сто­рону своего нутра, которая постоянно подталкивает человека к греховному и запретному».

В качестве эталона здорового выражения страха в публикациях пред­ставлена фигура Пророка Мухаммада и испытываемый им уровень и ин­тенсивность страха. Подчёркивается тенденция отсутствия страха у совре­менного поколения мусульман перед явлениями, которые вызывали страх у Мухаммада («есть многое, пред чем Пророк и его сподвижники рыдали, но в нас это не вызывает даже волнения, не говоря о страхе»).

Субъектом, блокирующим чувство страха, является Аллах, который «устранил его страх и печаль». В качестве субъекта, способного вызвать страх бедности, экономический страх, назван шайтан, который «пугает бедностью, вселяя в сердца страх возможного недостатка денег». В публикации выделена категория мусульман, дающих закят и не испытывающих в этой связи чувст­ва страха («Тем, кто расходует свое имущество ночью и днем, тайно и явно, уготована награда у их Господа. Они не познают страха и не будут опечале­ны [Коран, Сура «Бакара» (Корова)»^ Источником страха для современного общества, включая мусульман, названы террористические атаки (например, ИГИЛ - террористическая организация, запрещенная в РФ). В ряде публика­ций присутствует тема социальных страхов - страх поражения, ответственно­сти за свою жизнь.

Подводя итоги, отметим, что страхи мусульман в публикациях на сайте ДУМ РТ условно можно классифицировать по следующим видам:

канонический (идеальный, нормативный) - связан с Пророком;

ритуальный (личностный) - необходимый компонент поклонения Все­вышнему;

социально-политический (внерелигиозный) - связан с качествами лич­ности мусульман, социальными нормами или с деструктивной активностью псевдорелигиозных группировок.

Анализ материалов с портала «Ислам Сегодня» позволил выделить три основных типа сообщений, посвященных теме страха: сообщения, содержа­щие информацию об индивидуальных носителях страха; сообщения, содер­жащие информацию о коллективном носителе страха; сообщения, содержа­щие информацию о героическом носителе страха.

Герои Корана (Пророк Мухаммед, пророк Муса, ангел Джабраил и др.) испытывают страх по воле Аллаха, часто перед Адом и его мучениями. Это позитивный страх с точки зрения религии, он помогает мусульманам через пример мужества и принятия достичь довольства Всевышнего.

Носителями «коллективного» страха выступают или мусульмане, или не-мусульмане. Страх на немусульман насылает Аллах. Этот страх вновь вы­полняет позитивные функции, по мнению ислама, он помогал мусульманам достичь победы над неверными. Важно отметить, что этот страх относится к «историческим» страхам: примеры его воплощения, примеры его последст­вий - это истории, содержащиеся в Коране и других религиозных источниках (например, битва у рва, Поход на Аль-Мурайси др.).

Наиболее распространённый коллективный страх среди мусульман не имеет гендерной окраски, т.е. он свойственен и мужчинам, и женщинам. Это страх перед Аллахом (около 50% всех сообщений сайта посвящено именно этому страху). Это страх имеет «обязательный» характер для истинных ве­рующих и позитивную функцию с точки зрения религии - позволяет достичь довольства Всевышнего, стать истинным мусульманином, избежать греха и победить многие другие страхи (о чем сказано ниже). «Программы» по пре­одолению данного страха не предполагается, т.к. мусульмане его должны испытывать. Этот страх вне времени, он был в прошлом, есть в настоящем, предполагается в будущем.

Еще один «вневременной» страх - страх перед адом, он идентичен пре­дыдущему и по функциям, и по программе преодоления.

Относительно «вневременной» страх - страх бедности, источником ко­торого является деятельность шайтана, а избавление от него видится через веру.

Современная жизнь внесла свои коррективы в мировосприятие мусуль­ман. Актуален стал страх перед будущим, вызванный сложной жизнью и оби­лием информации. Последствия данного страха негативные - тревожность, негативные отношения с окружающими. Выход из ситуации возлагается на самого носителя через дуа, веру и позитивный жизненный настрой. Позитивный жизненный настрой - собирательный термин, предполагающий про­щение, отношение к людям с пониманием, спокойствие, терпение, общение, разделение событий на объективные и субъективные. Отметим, что представ­ленные в этом разделе источники страха, способы и агенты преодоления - точка зрения авторов материалов портала «Ислам сегодня».

Еще один вид страха - страх осуждения со стороны людей. В данном случае выход из ситуации возлагается на самих носителей страха через сле­дование предписаниям, вежливость и актуализацию страха перед Аллахом.

Фобии, социофобии, панические атаки, неуверенность в себе свойст­венны многим российским мусульманам. Причины данных явлений лежат в прошлом негативном опыте и ведут к негативным последствиям: ухудшению физического и психологического здоровья, ухудшению отношений в семье и за ее пределами. Выйти из данного состояния индивид может сам через пози­тивный жизненный настрой, дуа, аяты или с помощью терапии психолога или психотерапевта.

Индивидуальные страхи имеют яркий гендерный окрас - они больше свойственны женщинам. Среди мужских страхов встретился только страх за правильность совершения намаза, выход из которого остаётся за самим муж­чиной через соблюдение предписаний и вновь актуализации страха перед Аллахом. В то же время женские страхи очень разнообразны. Можно выделить следующие наиболее распространённые страхи:

Страх наказания Аллаха ввиду ослушания родителей. Последствия не освещаются, но выход за счет носителя страха - через покаяние, аяты и ха­дисы.

Страх отношений, в том числе зависимых. Источник данных страхов - негативный опыт, включая детский, ведущий к негативным последствиям: потенциальный суицид, депрессия, деструктивные конфликты в семье. Выход из ситуации возможен или с помощью специалиста (психолога, психиатра), конкретная программа не описывается, есть лишь общие фразы, или силами самого носителя через аяты, дуа, позитивный жизненный настрой.

Страх быть брошенной, страх предательства, страх одиночества. Источ­ник - негативный (в том числе, детский) опыт, отсутствие связи с родителя­ми. Последствия - ранний брак и деструктивные конфликты в семье и за ее пределами, психосоматические заболевания, депрессия и реальное одиноче­ство. Выход - за счёт носителя (чтением аятов, дуа, позитивный жизненный настрой, прощение, сближение, религиозное образование, терпение, усер­дие), реже, но упоминается помощь семьи и психолога.

Страх бессмысленности жизни, страх сойти с ума. Возможные причины - отсутствие уверенности, негативный детский опыт. Последствия не освеща­ются. Выход - за счёт носителя (аяты, дуа, хадисы, предлагается религиозное образование и общение с сестрами по вере).

Страх лишнего веса. Причины - современные стандарты красоты, не­умение принять себя. Последствия: ухудшение физического и психического здоровья, ухудшение отношений в семье. Выход - за счёт носителя, ведения здорового образа жизни.

Страх носить хиджаб. Этот страх обусловлен риском потерять работу, непониманием окружающих, в том числе членов семьи, приводит к внутрен­нему беспокойству и даже внутриличностному и межличностному конфлик­там. Предполагается самостоятельный выход за счет мотивированности, повышения квалификации, следования предписаниям веры, страха перед Ал­лахом, позитивного жизненного настроя, дуа и хадисов.

Страх смерти, страх смерти близких. Причина - эмоциональный пере­груз. Последствия - заболевания. Выход - самостоятельный (дуа, аяы, хади­сы, коммуникация, доверие).

Страх вхождения в семью мужа, страх не полюбить мужа, особенно если брак заключали родители против воли невесты. Последствия - психологиче­ское одиночество. Выход - самостоятельный через позитивный жизненный настрой и общение.

Таким образом, анализ сообщений на портале «Ислам Сегодня» пока­зывает неоднозначное отношение к проблеме страхов мусульман и к самому явлению «страх». Сложно прогнозировать результаты обращения к данному источнику мусульманина или мусульманки, если они испытывают проблему страха. Сложность прогноза обусловлена тремя моментами. Во-первых, до­статочной ограниченностью и поверхностным описанием вариантов деятель­ности в сложившейся ситуации: углубление в религию (наиболее распростра­ненный рецепт, удивительно, но советы обратиться за помощью к хазрату, муфтию, казыю чрезвычайно редки), опора на свои силы (распространенная рекомендация, но не содержащая описания подробных техник и процедур или точных источников, к которым можно было бы обратиться за подробно­стями), обращение к специалистам (психологам, психиатрам). Не менее удив­ляет и то, что не освещается роль уммы как источника страхов и как агента по выходу из состояния страха. Во-вторых, создаётся впечатление, что страх, за исключением страха перед Аллахом и адом, является негативным, достаточ­но мелким явлением, не требующим особого внимания. В результате распоз­нать, признать данную проблему, обратиться за помощью становится не так просто. В-третьих, наличие явного гендерного перекоса. Создается картина, где боятся только женщины, мужчинам не ведом страх. Отражает ли эта кар­тина реальность? Конечно, нет. Мужчинам свойственен страх как естествен­ная реакция организма на ситуацию опасности. Однако образ бесстрашного мужчины доминирует, что усложняет признание данной проблемы мужчи­нами, порождает неврозы, агрессию и другие негативные последствия подав­ленного, непроработанного страха.

Переходя к результатам экспертных интервью психологов, оказыва­ющих психологическую помощь мусульманам, отметим, что страхи больше свойственны женщинам. Общим страхом, выделенным психологами, веду­щими духовно ориентированное консультирование, является неправильное выполнение установлений Всевышнего (в том числе наущение), вследствие чего у клиентов возникает страх, что Аллах не примет их деяния, и связанная с этим угроза пребывания в аду. Женские страхи связаны с двумя значимы­ми фигурами - ребенок и супруг. Страхи замужних мусульманок возникают относительно темы детско-родительских отношений, в частности воспитания праведного потомства, сохранения осознанного интереса к исламу у детей. Второй по частоте упоминаний страх - это страх, связанный с полигамны­ми отношениями в семье: брак распадется, после того как супруг взял второю жену, либо же супруг заключит брак со второй женой, а также страх стать непривлекательной для мужа. Мужские запросы - страх зависимостей (игро­вая, алко), фобии. Страх потери, неудачи, жизни/смерти, потери детей, страх наказанием Адом, страх не успеть что-либо сделать. Мусульманки, не состо­ящие в браке, испытывают страх того, что будущий супруг будет являться но­сителем крайних, фундаменталистских взглядов.

Последствия страхов, по мнению специалистов, выражаются в песси­мизме, психосоматике, депрессии, нереализованности, обсессивно-компуль- сивном расстройстве, неврозах, панических атаках. Помощь в преодолении страхов у мусульман, по оценкам практикующих психологов, оказывают пси­хологи, психиатры, имамы, авторитетные проповедники, наставники. Само­помощь заключается в поклонении, чтении Корана, развитии таваккуль (опо­ры и упования на Всевышнего), физической активности.

Проблема страхов у российских мусульман, природа их происхождения, внутренние, внешние проявления страхов, тема богобоязненности, использу­емые практики преодоления страхов, отношение к ним мусульманского духо­венства, выявление общественного запроса на решение личностных проблем, в основе которых лежит страх, требует дальнейших теоретических и эмпири­ческих исследований, отражающих региональную, культурно-историческую специфику.

Влияние страхов на уровень и остроту конфликтности привлекает вни­мание многих исследователей. Известно, что страх сопровождает конфликт, страх может стать источником конфликта и тот же страх поражения может уберечь от деструктивного конфликта - известный зиммелевский парадокс, подробно рассматриваемый Л. Козером [22, р. 133]. Таким образом, страх по- лифункционален в конфликте, но в любом случае играет значительную роль.

В материалах портала «Ислам Сегодня» подчеркивается позитивная роль страха перед Аллахом и перед адом. Эти страхи способствуют снятию вну- триличностных и межличностных конфликтов, способны купировать другие страхи. Однако практика свидетельствует, что такой подход не является пана­цеей, случаи самоубийства, агрессии свидетельствуют о необходимости более дифференцированного подхода к проблеме страхов.

Индивидуальные страхи трактуются чаще как негативное явление, как правило, упускается из вида естественность происхождения данной эмоции, неконтролируемость ее появления, своеобразное снятие ответственности с человека за то, что он или она испытывают эту эмоцию, что не предполага­ет снятие ответственности за поведение. Данное упущение способствует де­структивным внутриличностным и межличностным конфликтам.

Таким образом, проблема страхов нуждается в более открытом, всесто­роннем обсуждении и освещении на исламском информационном поле. Не­обходима поддержка деятельности специалистов, сопровождающих людей в состоянии страха и конфликта.