В поисках оптимальных путей достижения учебно-воспитательных целей становится все более значимым изучение роли дореволюционных медресе в культурной и общественной жизни мусульманской общины, составлявших неотъемлемую часть татарской национальной системы образования и мусульманской культуры в целом. В начале XX в. к ним относились такие новометодные медресе, как «Мухаммадия» (1882–1918) в Казани, «Расулия» (1883–1919) в Троицке, «Усмания» (1887–1918) и «Галия» (1906–1919) в Уфе, «Хусаиния» (1891–1919) в Оренбурге и др. В губернской Уфе процент мусульман с 1865 по 1908 гг. возрос с 4,33% до 18,03%1, что предопределило развитие мусульманского образования.

Медресе «Галия» (от араб. ‘али «высший ») – высшее мусульманское учебное заведение в России, существовавшее в Уфе с 1906 по 1919 гг. Татарская периодическая печать, зародившаяся в годы Первой российской революции, уделяла особое внимание проблемам мектебов и медресе. Статья основана главным образом на материалах татарской газеты «Тормыш» («Жизнь»), издававшейся в Уфе в течение четырех с половиной лет – с 18 октября 1913 г. по 29 апреля 1918 г.

Медресе «Галия» было основано в октябре 1906 г. при второй соборной мечети г. Уфы, называемой в народе «Зариф мулла мәчете». Инициировал открытие учебного заведения нового типа Зияэтдин (Зия) Камали2, став его бессменным руководителем. 6 января 1907 г. шакирды медресе успешно сдали экзамены, благодаря чему уфимская мусульманская общественность убедилась в эффективности и плодотворности начатого дела. Так родилась мысль – возвести для медресе новое строение3. Журнал «Мир ислама» позднее, в 1913 г., ссылаясь на газету «Сибирия», сообщал следующее об этих событиях: «В январе были произведены частные экзамены: скорее можно сказать, что устроили выставку учащимся. На экзаменах присутствовало много лиц из общества, на которых испытание произвело хорошее впечатление. Особенно блестяще прошли письменные экзамены. […] Под свежим впечатлением 6-го февраля 1907 г. в доме Селим-Гирея Джантурина4 было созвано новое собрание учредителей школы. На этом собрании обсудили вопрос о развитии Медресэ-и-Алийе5 и о сооружении для него собственного здания. На собрании присутствовали улемы, богачи и муфтий. Муфтий (Мухамедьяр Султанов. – А.А.) объяснил необходимость действительной помощи Медресэ-и-Алийе и заявил, что сам он будет помогать делу» [1, с. 438].

7 мая 1907 г. муфтий Оренбургского магометанского духовного собрания Мухамедьяр Султанов заложил первый камень в фундамент здания медресе «Галия» (ныне ул. Чернышевского, д. 5) [1, с. 442]. Закир Кадыри6 – редактор газеты «Тормыш» (с октября 1914 г. по январь 1918 г.) – отмечал, что в деле создания учебного заведения большую идейную поддержку оказал Салимгирей-эфенди, материальную поддержку по строительству здания предоставили Садретдин-эфенди Назиров7, Суфия-бике8 и Салимгирей-эфенди Джантюрины, Махипарваз-бике Шейхалиева9 и другие [2].

Несмотря на то, что уже к октябрю строительство учебного корпуса было завершено, торжественное открытие нового здания медресе «Галия» состоялось лишь 18 ноября 1907 г. В 1919 г. медресе было преобразовано в мужскую школу 2-й ступени для башкир и татар. С тех пор на протяжении столетия здание сменило нескольких хозяев. Ныне это историческое здание занимает Духовная образовательная организация высшего образования «Российский исламский университет» Центрального духовного управления мусульман России. Газета «Тормыш»: издатели и редакторы Издание являлось продолжением томской газеты «Сибирия», печатавшейся в 1912–1913 гг. (издатель – М.-В. Новрузов10, исп. должность редактора – Ф.М. Новрузова11). Первоначально газета «Тормыш» выходила раз в декаду, далее – по 2-3 номера в неделю, а с 1914 г. – ежедневно12. Слово редактора-издателя М.-В. Новрузова, помещенное в первом номере газеты, позволяет определить направление нового печатного издания в целом. Газета объявила о непринадлежности ни к одной из политических партий и равном отношении ко всем социальным слоям и группам населения. Издание было заявлено как национальная газета, которая будет освещать главным образом вопросы политики и экономики, предоставлять сведения Оренбургского магометанского духовного собрания, публиковать фельетоны, а также переводить и помещать на своих страницах материалы других печатных изданий, написанных на разных языках, и размещать иллюстрации [3].

Осенью 1914 г. (в 117-м номере газеты от 5 октября) вышла статья ««Тормыш» икенче кулларга күчте» («Тормыш» перешел в другие руки) Закира Кадыри, приступившего с большим энтузиазмом к обязанностям редактора. Автор особо подчеркивает, что газета не принадлежит к какой-либо партии, «Тормыш» – «мусульманская и татарская газета». Был определен девиз газеты – будучи истинными гражданами России, стремиться к достижению высокого уровня развития культуры татарской нации [4]. З. Кадыри проявил себя как талантливый публицист, автор интересных очерков на общественно-политические темы [более подробно см., например, 5, 6, 7]. Как отмечает Д.Р. Гильмутдинов, Закир Кадыри писал о проблемах, «которые будут ключевыми в социологии XX века», и редактируемая им газета «вполне могла быть названа первым татарским лоббистским печатным органом среди самих мусульман» [6, с. 67–68].

Последним редактором газеты был Гумда Хабиров13, после окончания Гражданской войны работавший преподавателем башкирского и татарского языков в татарской школе г. Уфы и на Башпедрабфаке14.

В начале 1914 г. газета сообщила читателям об открытии в феврале собственной типографии. 4 апреля 1914 г. было получено разрешение издавать газету в типографии стерлитамакского купца Г. Усманова15 [5, с. 125–126]. В типографии «Тормыш» работало около 15 рабочих-наборщиков, главным образом подростков, из татар и башкир. Типография занимала небольшое помещение в подвале здания редакции газеты «Тормыш»16.

Как известно, большое разнообразие информации периодической печати делает ее многоплановым историческим источником. Газетные жанры условно подразделяются на три основные группы: информационные, аналитические, художественно-публицистические. На страницах газеты «Тормыш» появлялись публикации о мусульманских учебных заведениях в целом и медресе «Галия» в частности, относящиеся по жанру изложения к каждой из этих групп.

К первой группе жанров относятся материалы (объявления, заметки, репортажи), которые раскрывают в основном внутреннюю жизнь медресе. В первом же номере газеты была опубликована информация о педагогическом составе и количестве воспитанников мусульманских учебных заведений г. Уфы [8]. Примечательно, что в 1913/14 учебном году в «Галие» обучалось 95 шакирдов, или 10,7% всех учащихся медресе г. Уфы. На страницах газеты периодически освещались сведения о сроках проведения приемных или выпускных экзаменов, а также об итогах последних. В частности, указывалось, какие документы и какие экзамены необходимо сдать для поступления в медресе. Поступающие должны были предоставить официальный документ об окончании учебного заведения, паспорт, медицинскую справку. Экзамены были по следующим предметам: морфология арабского языка, грамматический (полный) синтаксис арабского языка, арабское чтение, чтение на старотатарском языке, диктант либо изложение/сочинение на татарском языке, история пророков, мусульманское право (фикх), география ислама и арифметика. Уточнялись также хозяйственные вопросы. Руководство медресе извещало, что за проживание и питание с обучающихся будет взиматься плата в размере 60 руб., с проживающих на квартире обучающихся – 30 руб., с вольнослушателей – 40 руб. за учебный год [9]. Вопросы финансирования медресе представлены в отчете совместного собрания педагогического и попечительского советов медресе, помещенном в 76-м номере газеты от 15 июня 1914 г.

К этой же группе относятся заметки о благотворительных мероприятиях, ставших в начале века неотъемлемой частью городского быта. Так, 28 января 1915 г. в доме Дворянского собрания под руководством Кутлуг-Мухамеда Мирзы Алкина17 состоялся благотворительный музыкально-литературный вечер при активном участии большого количества неравнодушных горожан. Все средства, вырученные от продажи билетов, цветов, чайных напитков, направлялись в пользу медресе «Галия» [10]. В городских благотворительных акциях участвовали и сами воспитанники «Галии».

Особое место в городском пространстве занимали публичные места, где читались лекции на татарском языке, организованные мусульманским отделом Народного университета г. Уфы, который был открыт в ноябре 1913 г. Газета не только периодически информировала читателей о прочитанных преподавателями медресе «Галия» лекциях, но и зачастую давала оценку мероприятиям. Объявление о предстоящей лекции (и ее программа) обычно размещалось заранее на страницах газеты. Проблемам нравственности и нравственного воспитания была посвящена лекция Зыи Камали. Актуальность выбранной тематики привлекла внимание уфимской общественности. Как отмечалось в газете, на лекцию пришло много народу: ученые, шакирды, студенты светских учебных заведений (русча укучылар), а также представители других социальных групп. И отнюдь не удивительно, что здесь присутствовало много женщин [11]. В феврале 1914 г. Габдулла Шнаси (Ибрагимов)18, преподававший в медресе «Галия» физику, химию, естественную историю, педагогику, психологию, чистописание, а также занимавший должность завуча, прочитал ряд лекций и оставил весьма положительные впечатления у слушателей, которые отметили, что с радостью готовы продолжить посещение курсов [12]. Хабибуллла Зайни19, который преподавал в медресе такие предметы, как география, общая история, физкультура, прочитал лекцию по географии [13].

Проблема взаимоотношений руководителя в лице Зыи Камали и членов внешнего правления (идарәи хариҗия), или попечительского совета, нашла отражение в некоторых статьях, характеризующих в определенной степени также внутреннюю жизнь и историю становления мусульманского учебного заведения [см., например: 2; 14]. По мнению попечителей (мутаваллиев), З. Камали весьма ограничил влияние педагогического совета, т.е. членов комиссии по обучению (һәйәте тәгълимия). Об этом они открыто заявили на состоявшемся в 1912 г. совместном заседании членов педагогического и попечительского советов медресе и высказали мысль о возложении должностных функций научного руководителя на другое должностное лицо. Как считали члены попечительского совета, З. Камали якобы не прислушивался к их мнению, продолжал заниматься преподаванием своего незрелого религиозного учения, разрушая ранее усвоенные шакирдами знания. Отношения между ними снова накалились, очевидно, в этом сыграло свою роль и шакирдское движение, в частности, массовый уход шакирдов из медресе «Галия» в 1912/13 учебном году. В итоге 22 августа 1915 г. попечительский совет в составе Салимгирея Джантурина, Садретдина Назирова, Кутлуг-Мухамед Мирзы Алкина, Бадретдина Назирова20 и Хасана Каримова21 принял решение о лишении материальной помощи медресе [14].

Многочисленные публикации аналитического и художественно-публицистического жанров принадлежат перу преподавателей или бывших преподавателей, воспитанников или бывших воспитанников медресе «Галия». Наглядным примером является творческое наследие Закира Кадыри, который в течение трех лет (начиная с 1909 г.) преподавал в медресе «Галия». Вначале он вел уроки по богословию (каламу), преподавал арабский язык, а затем философию, логику, психологию [7, с. 129]. Бывший воспитанник «Галии» Шариф Манатов22, с мая 1914 г. исполнявший обязанности секретаря газеты «Тормыш», писал передовицы, являлся автором множества актуальных публикаций.

К аналитическому жанру относится и довольно объемная статья Г. Шнаси «Бездә сәүдәгәрлек» (Наша торговля), посвященная татарскому купечеству. Автор публикации отмечает, что благодаря торговле и своей старательности татарский народ на протяжении нескольких столетий хорошо жил, сохранил к себе почитание и уважение русских соотечественников. Однако, по его мнению, в начале XX в. наблюдается тенденция снижения деловой активности татарских коммерсантов и сокращения количества мусульманских фирм в Уфе и в других городах, причины которой и пытается выявить Г. Шнаси в своей статье. Он считает, что прежде всего это было связано с отсутствием разумной экономии, ведением праздного образа жизни и низкой коммерческой осведомленностью татарских купцов [15].

К художественно-публицистическому жанру относятся яркие стихи питомцев «Галии» Шайхзады Бабича23, Маджита Гафури24, Сайфи Кудаша25 и др.

«Галия» (1906–1919) оставила яркий след в культурной жизни татар, башкир, казахов и других тюркоязычных народов. Образовательная и духовно-просветительская деятельность медресе нашла широкое отражение в прессе, в частности на страницах газеты «Тормыш», являвшейся главным источником информации для татароязычного населения г. Уфы и имевшей большое влияние на общественную жизнь Волго-Уральского региона. Эти ценные материалы вкупе с данными архивных источников, многие из которых еще предстоит ввести в научный оборот, позволяют восполнить пробелы в изучении истории мусульманского образования.

1. Подсчитано по: Национальный архив Республики Башкортостан (далее – НА РБ). Ф. И-2. Оп. 1. Д. 15232. Л. 9; Ф. И-148. Оп .1. Д .17. Л. 10. 2. Зияэтдин (Зия) Камали (1873–1942) – религиозный и общественный деятель, педагог-реформатор, мыслитель. Ученик выдающегося египетского реформатора Мухаммада Абдо (1849–1905). В 1904–1905 гг. преподаватель уфимского медресе «Усмания», в 1906–1919 гг. руководитель медресе «Галия», в 1917–1918 гг. депутат Национального собрания (Миллэт Меджлиси) мусульман Внутренней России и Сибири, в 1923–1936 гг. кадий Центрального духовного управления мусульман Внутренней России и Сибири. Репрессирован в 1936 г., реабилитирован посмертно в 1956 г. 3. НА РБ. Ф. Р-4767. Оп. 1. Д. 1. Л. 5. 4 Салимгирей (Селим-Гирей) Джантюрин (1864–1926) – общественный и политический деятель. Из дворян Уфимской губернии, потомок казахских ханов. Активный участник земского движения в Белебеевском уезде Уфимской губернии: в 1891–1894 гг. мировой судья, в 1894–1902 гг. земский начальник, в 1894–1902 гг. гласный Белебеевского уездного и в 1897–1900, 1900–1903 гг. Уфимского губернского земств. В 1905–1906, 1914 гг. участник Всероссийских съездов мусульман. Член Центрального комитета партии «Иттифак аль-муслимин». Депутат I Государственной думы от Уфимской губернии. С 1907 г. председатель Уфимского мусульманского благотворительного общества. В 1917–1918 гг. депутат Национального собрания (Миллэт Меджлиси), в 1918 г. член финансового министерства (Малия назараты) Национального правительства (Милли Идарэ) автономии мусульман Внутренней России и Сибири. 5. Медресэ-и-Алийе (= медресе «Галия») – букв. «высшая школа». В отличие от многих других мусульманских учебных заведений того периода, название этого медресе отражало именно образовательную ступень, а не имя собственное. 6. Закир Кадыри (Кадыров) (1878–1954) – богослов, журналист, переводчик, педагог, общественный деятель. Депутат Национального Собрания (Миллэт Меджлиси), член Национального правительства (Милли Идарэ) автономии мусульман Внутренней России и Сибири. 7. Садретдин Назиров – купец, член Правления Уфимского Попечительства о бедных мусульманах (1901). 8. Суфия Джантюрина (урожденная Тевкелева) (1874–1911) – просветитель, общественный деятель, одна из учредительниц Уфимского мусульманского дамского общества. 9. Махипарваз Шейхалиева (урожденная Алкина) – член Мусульманского благотворительного общества в С.-Петербурге, председатель Распорядительного комитета Дамского благотворительного отделения Уфимского Попечительства о бедных, одна из учредительниц Уфимского мусульманского дамского общества. 10. Мухаммед-Вагиз Новрузов (Наврузов) – педагог, редактор-издатель, журналист, общественный деятель. 11. Фатима-Фарида Новрузова (Наврузова) (урожденная Вагапова) (1889–1914) – просветитель, педагог, журналист, общественный деятель. 12. Научный архив Уфимского научного центра РАН (далее – НА УНЦ РАН). Ф. 50. Оп. 1. Д. 26. Л. 30. 13. Гумда (Гимадатульислам) Хабиров – редактор, педагог. 14. НА УНЦ РАН. Ф. 50. Оп. 1. Д. 26. Л. 33–34. 15. Гибадулла Усманов – купец, меценат, издатель. 16. НА УНЦ РАН. Ф. 50. Оп. 1. Д. 19. Л. 5. 17. Кутлуг-Мухамед, (Кутлумухамет) Алкин (1862–?) – крупный землевладелец, гласный земского собрания Белебеевского уезда Уфимской губернии (1909–1912), гласный городской думы. 18. Габдулла Шнаси (Ибрагимов) (1885–1938) – педагог, автор учебников и учебных пособий по естественным наукам. 19. Хабибулла Зайни (1890–1967) – просветитель, педагог, автор учебных пособий по физической культуре. 20. Бадретдин Назиров – купец, член Правления Уфимского Попечительства о бедных мусульманах (1901), один из учредителей Уфимского мусульманского благотворительного общества, гласный городской думы. 21. Хасан Каримов (1872–?) – крупный книготорговец, издатель. 22. Шариф Манатов (1892–1936) – государственный и общественный деятель, журналист. 23. Шайхзада Бабич (1895–1919) – поэт, общественный и политический деятель. 24. Маджит Гафури (Габдельмажит Гафуров) (1880–1934) – поэт, писатель, публицист, общественный деятель. 25. Сайфи Кудаш (Сайфетдин Кудашев) (1894–1993) – поэт, писатель.