Личность автора «ал-Итхāфāт ас-санниййа фӣ ал-ахāдис ал-кудсиййа» («Блистательных даров в священных хадисах»), одного из наиболее полных сводов священных хадисов, по сей день остаётся для исследователей загадочной и спорной: в силу распространённости имени (Мухаммад) и нисбы1 (Мадани), поиск сведений об авторе данного свода представляется делом непростым и трудоёмким.

С опорой на труды западных исследователей мы можем сказать, что его полное имя звучит как Шамс ад-Дин Абу ‘Абдаллах Мухаммад ибн Ахмад ал-Малики ал-Мадани (или Мадйани) и что умер он в 881 г.х./1476 г. [1, c. 28; 2, c. 227]. Однако попытки найти автора с таким именем и с такой датой смерти в одном из наиболее полных сводов персоналий, связанных с арабо-мусульманским миром, – «ал-‘Алāм» («Корифеях») [3] Хайр ад-Дина аз-Зирикли2 не увенчались успехом. Полное имя единственного обнаруженного в сборнике Зирикли Мухаммада ал-Мадани, которому принадлежит авторство свода «Блистательные дары в священных хадисах», звучит как Мухаммад ибн Махмуд ибн Салих ибн Хасан Трабзуни, известный как Мадани3, а умер он в XVIII веке4. Данная в своде Зирикли информация о втором авторе также подтверждает, что два упомянутых нами Мухаммада ал-Мадани являются разными людьми: Мухаммад ибн Махмуд принадлежал к ханафитскому мазхабу [3, c. 89], в то время как нисба «Малики» в имени Шамс ад-Дина указывает на то, что искомый автор был маликитом.

В силу того, что в самой книге полное имя автора не даётся, у исследователя остаётся последняя возможность установить хотя бы время жизни автора – проанализировать использованные им в заключении источники. Большинство учёных, на труды которых ссылается Мадани, жили и умерли в XIV веке – в данном контексте гипотеза о том, что автор сборника жил в следующем, XV веке, выглядит весьма правдоподобно: логично предположить, что Мадани в качестве опоры для своих суждений использовал работы, относительно близкие ему по времени.

Своего рода камнем преткновения на пути этого доказательства становится приведённая во второй части авторского заключения цитата ‘Али ал-Кари’5, который умер в XVII веке, – впрочем, здесь стоит отметить и тот факт, что под рукописью Мухаммада ал-Мадани подписался переписчик, Мухаммад Шариф ад-Дин, который позиционирует себя как её «редактор» (подробнее см. далее). Переписка и редактура оригинального текста Мадани были завершены в XVIII веке – а это значит, что цитата из труда ‘Али ал-Кари’ вполне могла быть добавлена уже редактором, перу которого принадлежит и последний раздел заключения.

***

Вплоть до второй половины ХХ века6 сборник священных хадисов Мухаммада ал-Мадани считался наиболее полным в традиции – согласно статье в «Encyclopaedia of Islam», в данном своде насчитывается 858 священных хадисов [1, c. 28]. Это, однако, не совсем точно, поскольку после основного текста «ал-Итхāфāт…» приводится хадис, обозначенный как «переданный от Абу Бакра», а затем – ещё четыре хадиса, «переданные от ‘Умара ибн ал-Хаттаба» [4, c. 183–187]. Т.о., общее число хадисов в сборнике достигает 863.

Сборник организован следующим образом: сначала идут священные хадисы, начинающиеся со слов «сказал Бог» (к.āла Аллах), затем – предания, начинающиеся с «говорит Бог» (йак.улу Аллах), а после этого – все остальные священные хадисы, не начинающиеся этими двумя формулировками и упорядоченные по алфавиту начальных строк [4, c. 2]. Таким образом, Мадани предложил качественно новый способ организации преданий, отличающий его сборник от трудов предшественников и некоторых авторов в последующих поколениях7 – священные хадисы он расположил по алфавиту, исходя из начала преданий, взятых им преимущественно из канонических «шести книг» (кутуб ситта)8.

Сборник Мадани оказал ощутимое влияние на традицию: некоторые составители сводов пытались подражать ему в вопросах организации текста или названия. Так, нам известно, как минимум, о двух учёных, вероятно, опиравшихся на свод Мадани: ‘Абд ар-Ра’уфе ал-Мунави9 и Мухаммаде ат-Трабзуни ал-Мадани. Сборник первого значительно меньше свода Мадани, но повторяет его принцип организации и носит то же название. Что же касается сборника, составленного Мухаммадом ат-Трабзуни ал-Мадани и носящего то же название, то он представляет собой труд, достойный отдельного анализа, поскольку является самостоятельным литературным произведением, созданным автором на основе коранических айатов и материалов сборников пророческих и священных хадисов. Данный свод был переведён на турецкий Али Фикри Явузом10, а уже с турецкого – на русский и татарский языки, и в наше время известен как «40 священных хадисов» [5]. Однако в рамках данной публикации мы ограничимся лишь упоминанием этого труда, во-первых, как принадлежащего автору с таким же именем и нисбой, а во-вторых, как сборника, на создание которого, предположительно, повлиял первый «ал-Итхāфāт…».

В данной статье мы представляем наш перевод введения и заключения из сборника Мухаммада ал-Мадани. Во введении автор даёт некоторые комментарии относительно принципа организации своего свода, а в заключении приводится определение священных хадисов с опорой на мнения авторитетных мусульманских учёных. Отметим также, что две части заключения из трёх были написаны непосредственно автором, Мадани, и отредактированы кади Мухаммадом Шариф ад-Дином11, а третью, наиболее объёмную часть, написал сам Шариф ад-Дин в качестве дополнения.

Основой для нашего перевода послужило второе издание сборника Мадани, датированное 1939 годом и вышедшее в Хайдарабаде [4].

***

[Вступление]12

[с. 2]13

Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!

Слава Аллаху, который причислил учёных-хадисоведов к праведникам! Да благословит и приветствует Аллах Мухаммада, лучшего из людей! Да будет благословен род его, сподвижники его, что защитилиcь от огня огней14, и благодетельные последователи их до самого Судного дня!

Далее. Ничтожный раб, уповающий на прощение Господа своего Самодостаточного (ал-Ганнийй)15, шейх Мухаммад ал-Мадани, сказал:

Это книга, в которой я собрал те священные хадисы, которые сумел найти и которые приводятся с иснадами16 от лучшего из людей17. Я разделил их на три главы, сопроводив их заключением. В первой главе находятся хадисы, начинающиеся со слова «сказал» (к.āла), во второй – хадисы, начинающиеся со слова «говорит» (йак.улу), а в третьей – хадисы, которые не начинаются этими двумя словами, однако в которых приводятся слова Бога Всевышнего, встроенные в предание (хaдūс). В заключении речь идёт об определении священных хадисов и о том, что с ними связано. Я назвал эту книгу «ал-Итхāфāт ас-санниййа фӣ ал-ахāдис ал-кудсиййа» («Блистательные дары из священных хадисов»).

***

[1] Заключение о значении термина «священный хадис»

[с. 187]

Слово «к.удс» (святость), существующее в двух вариантах: с двумя огласовками дамма (к.удус) и с огласовкой сукун над вторым харфом (к.удс) – это чистота (т. ахр). Говорят: «священная земля» (ал-’ард ал-мук.аддаса) в значении «чистая, очищенная» (ал-мут. аххара). Говорят ещё: байт ал-мук.аддас (Иерусалим), или так.аддаса Аллах вa-таназзаха (Да будет Аллах свят и очищен), или ал-К.уддус18 (Пресвятой). Так о слове кудс говорится в словаре «АлМисбāх ал-мунир фи гариб аш-шарх ал-кабир» («Яркий светильник о редких словах в «аш-Шарх ал-Кабир»») Абу-л-‘Аббаса ал-Файюми19.

Данные хадисы названы «священными» (к.удси), поскольку их значение восходит к одному лишь Аллаху Всевышнему, как об этом сказано в определении священных хадисов. Это определение таково. Священный хадис – это то, что Аллах Всевышний передал своему Пророку путём внушения (илхāм) или во сне (манāм), а Пророк (мир ему) передал это своими словами. Коран выше священных хадисов, поскольку его форма, так же как его содержание, была ниспослана.

Господин наш ‘Али ал-Кари’, да упокоит его Господь, сказал, что священные хадисы – это то, что передано первейшим и надёжнейшим передатчиком20 (достойнейшие благословения и наивысшие приветствия ему) от Аллаха Всевышнего. Священные хадисы ниспосылались иногда при посредничестве Джибрила (мир ему), а иногда путём откровения (вахи), внушения (илхāм) или во сне (манāм), а Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) было позволено облечь содержание в те формы речи, которые он сочтёт нужными.

Священные хадисы отличаются от достойного Корана, достославного Различения (ал-фуркāн ал-маджūд)21, тем, что последний ниспосылался только посредством верного духа Божьего (рух Аллах ал-амин)22, и форма его в точности повторяет то, что ниспослано с Хранимой скрижали (ал-лахв ал-махфуз)23. Кроме того, передача Корана остаётся абсолютно надёжной (мутавāтиран к.ат.‘иййан)24 в каждом поколении, в любую эпоху и во все времена.

Существует множество отличий священных хадисов от Корана, и главное из них обусловливает множество различий между священными хадисами и Кораном, известных учёным, занимающимся священными хадисами. Среди них можно назвать:

[2] Поучение о различиях между Кораном и священными хадисами

[с. 188]

Господин наш Кирмани25 сказал в начале Книги Поста (Китāб ас-саум)26:

«Коран есть неподражаемое слово, ниспосланное при посредничестве Джибрила. То же, что было ниспослано без этого посредничества, неподражаемым не является, – подобные тексты называются священными (к.удсū), божественными (илāхū) или господними (раббāнū) хадисами.

Мне могут сказать: все хадисы такие, а как же иначе? Ведь все они передавались Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) «не по его собственной прихоти» (53:3). Отвечаю: разница заключается в том, что священные хадисы, в отличие от остальных, восходят к Аллаху Всевышнему и передаются от Него. Священные хадисы выделяются ещё и тем, что они касаются очищения сущности (танзūх зāтихи) Аллаха и Его атрибутов величия (сифāт Аллах ал-джалāлиййа) и красоты (сифāт Аллах ал-джамāлиййа)»27.

Тайби28 сказал:

«Коран – это божественное слово (лафз), ниспосланное через Джибрила Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), а священные хадисы – это тот смысл, что Аллах поведал Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) с помощью внушения (илхāм) или во сне (манāм), а Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) передал это своей общине своими словами. Остальные же хадисы не восходят к Аллаху и не передаются от Него», – так сказано в «Китāб ал-фавā’ид ва-л-фарā’ид» («Книге поучений и редкостей») Хафида Тафтазани29.

Переписка данной книги авторства шейха Мухаммада ал-Мадани, которому Аллах даровал сокровенное знание, завершена утром в четверг, 16-го дня месяца ша‘бан 1191 г.х./1777 г. Да благословит Аллах и приветствует пророка нашего Мухаммада, и род его, и всех его сподвижников! Да будут они многократно благословенны, и слава Аллаху в завершение!

Книга закончена, далее идут дополнения, сделанные одним из тех, кто редактировал рукопись, – кади Мухаммадом Шариф ад-Дином, да упокоит его Аллах.

[3] Основания для разницы между Кораном и священными хадисами

Шейх Мухаммад ‘Али ал-Фаруки30 в своей книге «Кашшāф ал-истилāхāт ва-л-фунун» («Разъяснение о терминах и искусствах»), приводя определение хадисов и рассматривая их классификацию, сказал: «Хадисы бывают пророческими (набавиййа) и божественными (илахиййа) – их также называют священными (к.удсиййа). Священные хадисы – это то, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) передал от Господа своего, велик Он и славен, а пророческие хадисы – это остальные предания. Это следует из того, что Ибн Хаджар31 сказал в своём труде «Ал-Фатх ал-мубин фи аш-шарх ал-хадис ар-рāби‘ ва-л-‘ишрин» («Явная победа в комментарии к двадцать четвёртому хадису»).

[с. 189]

Челеби32 в своём комментарии на полях (хāшийа) к «ат-Талвих» («Примечание») в первой части книги (ар-рукн ал-аввал) при определении значения термина (ма‘нā) «Коран» говорил: «Божественные хадисы – это то, что Аллах Всевышний ниспослал Пророку (да благословит Аллах и приветствует его, и род его) в ночь вознесения Пророка (ми‘рāдж)), и они называются тайнами откровения (асрāр ал-вахи)».

Поучение. Ибн Хаджар сказал:

«Необходимо различать откровение читаемое (матлу) – Коран, и откровение, передаваемое Пророком (да благословит Аллах и приветствует его и род его) от Господа своего, велик Он и славен, и это то, что дошло до нас как божественные хадисы, которые называют также священными. Их насчитывается больше сотни, и некий авторитет собрал их в большой том.

Знай, что слова, возводимые к Богу, делятся на несколько категорий. Первая из них и благороднейшая – это Коран, выделяющийся среди всего прочего своей неподражаемостью (и‘джāз) и являющийся непреходящим чудом (му‘джиз) на протяжении веков, не подверженным никаким изменениям и поправкам. К Корану запрещено прикасаться не совершившему ритуальное омовение, читать его не может не очистившийся от скверны. Его нельзя передавать по смыслу, именно он предназначен для отправления молитвы иназывается Кораном. За каждый харф Корана воздаётся десятикратно33. Ахмад ибн Ханбал34 считал, что продавать Коран запрещено, а шафииты полагают, что это нежелательно. Составные части Корана называются айатами и сурами. Остальным же писаниям и священным хадисам не присуще ничего из перечисленного: к ним разрешено прикасаться и их разрешено читать не совершившему ритуальное омовение, их можно передавать по смыслу и нельзя использовать в молитве, т.к. она не будет принята. Эти тексты не называются Кораном, читающему их не воздастся десятикратно, а продажа сборников их не является ни запрещённой, ни нежелательной. Составные части этих преданий также не называются ни айатами, ни сурами.

Вторая категория – писания [предыдущих] пророков (мир им и благословение Аллаха), до того, как их изменили и подправили.

Третья категория. Остаются священные хадисы, которые дошли до нас в передаче Мухаммада (да благословит его и род его Аллах и приветствует) с иснадом (цепочкой передатчиков) от Господа своего. Они есть речь Бога Всевышнего, и чаще всего, их возводят к Нему. В таком случае, отнесение их к Господу есть отнесение пересказа (иншā’), поскольку изначально именно он сказал это. Однако данные тексты можно отнести и к Пророку (да благословит его и род его Аллах и приветствует), поскольку именно он поведал их от Всевышнего Аллаха (ал-мухаббир би-хā ‘ан-Аллах). Это отличает хадисы кудси от Корана, который возводится только к Всевышнему. В священных хадисах присутствуют такие формулировки, как «Аллах Всевышний сказал» и «Посланник Аллаха (да благословит его и род его Аллах и приветствует) сказал, передавая от Господа своего».

Относительно остальных преданий Сунны существуют разногласия, все ли они ниспосланы посредством откровения (вахи). Айат «он не говорит по прихоти своей» (53:3) подтверждает, что все. Кроме того, сам Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мне была дарована Книга и нечто подобное вместе с ней» (Абу Давуд, №4604 [8]).

Способ ниспослания священных хадисов не ограничивается откровением (вахи) – они могли быть ниспосланы различными способами, как например, во сне (ру’йат ан-наум), внушения в сердце (илк.ā’ фи ру‘) или путём передачи языком ангела (‘алā лисāн ал-малак).

[с. 190]

Для передачи священных хадисов существует две формулировки: одна из них – это выражение «Передал Посланник Аллаха (да благословит его и род его Аллах и приветствует) от Господа своего», и так говорили ранние авторитеты, сподвижники и последователи. Другая – «Сказал Всевышний Аллах, как передал от Него Его Посланник (да благословит его и род его Аллах и приветствует)». Смысл обоих выражений один и тот же»35.

В «Фавā’ид» («Поучения») Хамид ад-Дина36 сказано: «разница между Кораном и священными хадисами включает в себя шесть аспектов.

Первый аспект – Коран неподражаем, а священные хадисы таковыми не являются.

Второй аспект – Коран может быть использован для отправления молитвы.

Третий аспект – тот, кто не верует в Коран, является неверным, в отличие от того, кто не верует в священные хадисы.

Четвёртый аспект – Коран, в отличие от священных хадисов, ниспосылался при обязательном посредничестве Джибрила (мир ему) между Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) и Аллахом Всевышним.

Пятый аспект – Коран непременно является ниспосланным словом Аллаха Всевышнего, а в священных хадисах допускаются формулировки (лафз) Пророка (да благословит его и род его Аллах и приветствует).

Шестой аспект – к Корану может прикасаться лишь совершивший ритуальное омовение, а к священным хадисом разрешено прикасаться и не очистившимся от скверны». Цитата завершена.

Разница между священными хадисами и тем, что передаётся чтением, понятна и из того, что мы цитировали из «ал-Иткāн фи ‘улум ал-Кур’āн» («Совершенство в коранических науках»), а именно так, что только к нему применимы слова «Коран» и «айат»37.

Редактор, кади Мухаммад Шариф ад-Дин ал-Фаруки ал-Фалими, да простит Господь его и всех его предков. Аминь.

1 Нисба – часть арабо-мусульманского имени, обозначающая этническую, религиозную или генеалогическую принадлежность человека, а также место его рождения, проживания или смерти. 2 Хайр ад-Дин аз-Зирикли (1893–1976) – сирийский журналист и историк. 3 Мухаммад ибн Махмуд ибн Салих ибн Хасан Трабзуни, известный как Мадани (ум. XVIII в.) – правовед ханафитской богословско-правовой школы, литератор из Медины. Работал в качестве преподавателя и смотрителя в библиотеке при мечети Сулеймания в Стамбуле. 4 Точной даты смерти нет. 5 Абу-л-Хасан Нур ад-Дин ‘Али ибн Султан ал-Кари’ ал-Харави, известный как ‘Али ал-Кари’ (ум. 1606) – мусульманский законовед и хадисовед. ‘Али ал-Кари’ родился в Герате, однако вскоре переехал в Мекку по причине прихода к власти в Герате рафидитов. В Мекке учился у известных мекканских шейхов. После себя оставил более сотни сочинений, похоронен в Мекке. 6 Однако в конце ХХ в. пальма первенства в области количества священных хадисов, собранных в одном своде, от Мадани перешла к ‘Исам ад-Дину ас-Сабабити (род. ХХ в.) – в его книге число преданий перешагнуло за тысячу. 7 Так, например, Ибн ‘Араби (ум. 1240) в своём своде священных хадисов «Мишкāт ал-анвāр» («Ниша огней») организовал хадисы, исходя из использованных источников, а в своде «ал-Ахāдис ал-кудсиййа ал-арба‘иниййа» («40 священных хадисов») авторства ‘Али ал-Кари’ (ум. 1606) организация присутствует лишь в оглавлении, где священные хадисы расположены, исходя из алфавита первых строк. 8 «Шесть книг» – шесть основных сборников хадисов: «Сахих» Бухари, «Сахих» Муслима, «Сунан» Абу Дауда ас-Сиджистани, «Сунан» ан-Наса’и, «Сунан» Ибн Маджа, «Сунан» Тирмизи. 9 ‘Абд ар-Ра’уф ал-Мунави (ум. 1621) – египетский хадисовед, автор сборника священных хадисов под названием «ал-Итхāфāт ас-санниййа би-л-ахāдис ал-кудсиййа» («Блистательные дары в священных хадисах»). 10 Али Фикри Явуз (1924–1992) – турецкий муфтий и исламовед, уроженец Трабзона (современная Турция), в зрелые годы жил и работал в Стамбуле. 11 Мухаммад Шариф ад-Дин ал-Фаруки ал-Фалими – личность не установлена. 12 Подзаголовки и нумерация добавлены нами для удобства восприятия. 13 Здесь и далее – в квадратных скобках мы будем указывать номера страниц оригинального арабского текста. 14 «Огнь огней» (нāр aл-анйāр) – геенна. 15 Одно из имён Аллаха. 16 Иснад – свойственная хадисам цепочка передатчиков предания, как правило, восходящая кпророку Мухаммаду. 17 Имеется в виду пророк Мухаммад. 18 Одно из имён Аллаха. 19 «Ал-Мисбāх ал-мунир фи гариб аш-шарх ал-кабир» («Яркий светильник о редких словах в “аш-Шарх ал-Кабир”») – словарь, составленный Абу-л-‘Аббасом ал-Файюми (1291–1368). Как явствует из названия, эта книга является лексикографическим комментарием к книге «Аш-шарх ал-кабир ‘алā ал-мукни‘» («Большой комментарий к Убедительному») ‘Абд ар-Рахмана ибн Мухаммада ибн Ахмада ибн Кудамы ал-Мукаддаси ал-Джама‘или ал-Ханбали (1200–1283). Данный же труд, в свою очередь, является комментарием к книге «Ал-Мукни‘ фи фикх ал-имам Ахмад ибн Ханбал» («Убедительное в учении имама Ахмада ибн Ханбала») Ибн Кудамы ал-Мукаддаси (1147– 1223). 20 Т.е. Мухаммадом. 21 Одно из имён Корана. 22 Скорее всего, в виду имеется один из ангелов, возможно, Джибрил. 23 О Хранимой скрижали говорится в Коране (85:21–22). 24 Мутаватир – термин, используемый в хадисоведении с целью указать на то, что рассматриваемый хадис передан столь большим количеством передатчиков, что невозможно допустить, чтобы все они объединились во лжи. 25 Мухаммад ибн Йусуф ибн ‘Али ибн Са‘ид Шамс ад-Дин ал-Кирмани (1317–1384) – комментатор Бухари, учёный-хадисовед, специалист по тафсиру, Корану, Сунне, праву, риторике и арабскому языку. 26 Скорее всего, раздел книги Кирмани «Ал-Кавāкиб ад-дарāри фи шарх сахих ал-Бухари» («Яркие звёзды в комментарии к «Сахиху» Бухари»). 27 Здесь кончается цитата из Кирмани. 28 Шараф ад-Дин ал-Хусайн ибн Мухаммад ат-Тайби (ум. 1342) – знаток хадисов, риторики и языковедения. 29 Ахмад ибн Йахйа ибн Мухаммад ибн Са‘д ад-Дин Мас‘уд ибн ‘Умар ат-Тафтазани ал-Харави (ум. 1510) – шейх ал-ислам, правовед шафиитской богословско-правовой школы. 30 Мухаммад ибн ‘Али ибн ал-Кади Мухаммад Хамид ибн Мухаммад Сабир ал-Фаруки ал-Ханафи ат-Таханави (ум. 1745) – индийский писатель и учёный. 31 Ибн Хаджар ал-Хайтами (ум. 1566/7) – исламский богослов, правовед и имам шафиитской богословско-правовой школы своего времени. 32 Предположительно – Хасан Челеби ибн Мухаммад-шах ибн Мухаммад ибн Хамза ибн Мухаммад ибн Мухаммад ар-Руми ал-Ханафи, известный как ибн ал-Фанари (ум. 1481) – крупный учёный и сочинитель, оставивший после себя труд «Хāшиййа» («Комментарий на полях»). 33 В соответствии с хадисом от Ибн Мас‘уда, который передал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тому, кто прочтёт хотя бы один харф из Книги Аллаха, запишется одно благое дело, а за каждое благое дело воздастся десятикратно. При этом я не говорю, что “Алиф, Лам, Мим” – это один харф; нет, “Алиф” – это один харф, “Лам” – другой харф и “Мим” – третий харф» (Тирмизи, №2910 [6]). Допускается ещё одна трактовка данной фразы: возможно, речь идёт о десяти чтениях Корана (подробно см. [7, c. 102]). 34 Ахмад ибн Ханбал (780–855) – правовед и богослов, основатель ханбалитского мазхаба. 35 На этом завершаются слова Ибн Хаджара ал-Хайтами. 36 Предположительно, Хамид-ад-дин Али ибн Мухаммад ад-Дарир ал-Бухари (ум. 1268) – правовед ханафитской богословско-правовой школы, родом из Бухары. 37 Данное определение принадлежит Джахизу, перевод слов которого на русский язык приводится в 3-м выпуске «Совершенства в коранических науках» Джалал ад-Дина ас-Суйути, см. [9, c. 26].