Взаимосвязи характеристик этнического самосознания и психосемантических характеристик переживания межэтнических отношений палестинских мусульман в многонациональном регионе Левант

Введение

Статья посвящена исследованию этнического самосознания мусульман палестинского происхождения, проживающих в многонациональном регионе Левант. Поскольку данная территория – место постоянных конфликтов палестинцев с израильтянами, с которыми они совместно живут уже практически 70 лет (1948 – год образования государства Израиль в регионе Левант), этническое самосознание палестинских мусульман уже значительное время формируется в условиях фактически непрекращающихся палестино-израильских столкновений. Изучение этнического самосознания в условиях неблагоприятных межэтнических отношений представляется актуальным и важным для понимания этнических процессов как в регионе Левант, так и в других многонациональных регионах.

В исследовании этнического самосознания мы опирались на труды западных психологов (К. Роджерса, Р. Лэйнга, К. Левина и др.), а также работы отечественных психологов (Б.Г. Ананьева, А.Н. Леонтьева, Ю.П. Платонова и др.) [1];[2];[3],[4];[5];[6]. Внутренний, субъективный план межэтнических отношений нами операционализируется через характеристики переживания. По мнению Л.С. Выготского, переживание – единственный вход в субъективный мир, представляющий собой динамическую единицу сознания [8]. С.Л. Рубинштейн описывает переживание как форму бытия, данность, субстанциональность психических явлений, определяя его как субъективную, аутентичную, основную из двух составляющих сознания (переживание и знание) [9]. В. Дильтей определял переживание как краеугольную категорию психологии, поскольку переживание представляет собой саму материальность, овеществлённость психический явлений [10].

В исследованиях Л.Р. Фахрутдиновой переживанием называется «психологическая категория, определяющая явление самосознания, интегрирующее бытийность и субстанциональность субъективного мира человека, проявляющееся в виде когнитивных, эмоциональных процессов и телесных самоощущений субъекта, выступающее для субъекта как психическая деятельность по «переработке» получаемых впечатлений и встраивания их в образы внутреннего и внешнего мира» [11]. Переживание включает в том числе психосемантические характеристики, позволяющие изучать психосемантическое пространство переживания межэтнических отношений палестинцев и израильтян [11];[12],[13]. Переживание включено в психическом целом в иррационально взаимодействующее единство переживания и рефлексии, которые представляют собой системный комплекс, диалектическую пару, основной функцией которой является переработка впечатлений (рис. 1). В качестве впечатления нами исследовался палестино-израильский кризис мая 2021 года. Таким образом, в данной работе изучается этническое самосознание палестинских мусульман и его влияние на субъективный мир мусульман, операционализированный через характеристики переживания. В данном исследовании особенности этнического самосознания рассмотрены через такие показатели, как доминирование, эгоистичность, агрессивность, подозрительность, подчиненность, зависимость, дружелюбие, альтруизм, а также общие, интегративные характеристики, формирующие доминирующий и дружелюбный стили межличностного взаимодействия, определяемые по тесту межличностных отношений Т. Лири. Ранее мы исследовали когнитивные, эмоциональные характеристики этнического самосознания палестинцев и израильтян, определяемые нами через тест Дж. Финни [14]. Было выявлено, что все показатели этнической идентичности по эмоциональному и когнитивному компоненту выше у представителей израильского народа. Исследования показали, что имеются различия в гендерном аспекте этнической идентичности палестинцев и израильтян. Женщины израильтянки обладают более высоким уровнем этнического самосознания по сравнению с мужчинами израильтянами, в то время как у палестинского народа уровень этнического самосознания достоверно выше у мужчин [14].

Наши исследования проводились в период палестино-израильского кризиса, произошедшего в мае 2021 года. Он характеризовался активными ракетными бомбардировками, применением боевых самолетов, вертолетов, дронов, военных кораблей и катеров и, как следствие, привел к большому количеству жертв среди мирного населения. Конфликт вскрыл глубинные тенденции, особенности и разнообразные стороны в межэтнических отношениях, что обусловило силу впечатления, оставившего след на субстанциональности внутреннего, субъективного мира палестинцев и израильтян. В связи с вышесказанным актуальность данной работы стала еще более очевидной. Стоит отметить, что подобные исследования проведены Д.А. Ананьиной, изучавшей межэтнический конфликт на территории Синьцзян-Уйгурского автономного района КНР, А.В. Верещагиной, М.М. Шахбановым, которые занимались проблемой межэтнических отношений в оценке дагестанских народов, Л.А. Ожеговой, А.Ю. Ожеговым, С.К. Эдириппулиге, рассмотревшими межэтнический конфликт в Шри-Ланке и др. [15];[16];[17].

Исследования показали, что межэтнические отношения могут отличаться большой напряженностью, так как представляют собой суть межэтнического диалога совместно проживающих этносов. Так, Д.А. Ананьина считает, что субъективные причины межэтнического конфликта, обусловленные психологической ригидностью этнофоров, доминированием в этническом самосознании этноцентристских, этноэгоистических установок, транслируя полярное различие, противопоставление, не дают возможности для сближения и налаживания диалога конфликтующих сторон [15, с. 6]. А.В. Верещагина А.В., М.М. Шахбанов полагают, что динамика межэтнических конфликтов во многом обусловливается обострением непримиримости социальных противоречий и переходом их в позицию противостояния. Они связывают данный переход с защитой национальных интересов своего народа и далее – с поиском «врагов народа», апеллируя к определенным историческим событиям и фактам, ответственность за которые возлагается на соседние народы [16, с. 160].

Л.А. Ожегова, А.Ю. Ожегов, С.К. Эдириппулиге, сравнивая историю сингало-тамильского конфликта с историей последующих конфликтов, обращают внимание на совпадение способов попыток их мирного урегулирования. Они считают, что в мировом сообществе установилось мнение, что межэтнические конфликты решить военным путем невозможно и эффективен комплекс иных инструментов и методов – проведение мирных переговоров, поиск компромиссов, взаимные уступки, международные гарантии, участие международных миротворческих сил, договоры о перемирии и т. п. Однако использование этих инструментов в Шри-Ланке с целью прекращения кровопролития закончилось полным провалом. Л.А. Ожегова, А.Ю. Ожегов, С.К. Эдириппулиге считают, что пример Шри-Ланки доказывает, что достичь мира можно только путем уничтожения террористов, так как любые переговоры с ними приводят к еще большей эскалации террора, новым конфликтам, гибели людей [17, с. 37].

К тому же конфликты, локализующиеся в стратегически важных регионах, протекают по схожим сценариям, становясь объектами пристального внимания и даже участия международных акторов [18, с. 31]. Левант, где совместно проживают палестинцы и израильтяне, является стратегически важным регионом, что обуславливает хронический и ожесточенный характер межэтнического конфликта, а впечатление, оставляющее след на субстанциональности внутреннего мира представителей палестинского и израильского народов, носит характер незаживающей раны [8],[9]. Межэтнические отношения, которые в определенной фазе своего развития привели к острому конфликту, рассматривались в трудах Д.К. Григоряна, А.С. Ароян, И.Г. Веренич [18]. Они считают, что этническим конфликтам свойственны некоторые особенности бессознательного поведения: эмоциогенность, алогичность, символизм, слабая обоснованность рациональными доводами совершаемых действий, что обосновывает операционализацию структур переживания через психосемантическую составляющую в данном исследовании [19]. А.И. Роговская рассматривала лингвистическое диагностирование межэтнической напряженности в полиэтническом коллективе. Она считает, что языковое диагностирование конфликтогенных факторов может осуществляться как на базе одного языка, так и на базе многих контактирующих языков [19]. Согласно исследованиям JW Burton, DJD Sandole, межэтническая напряженность реализуется во времени как поэтапный трехуровневый социально-политический процесс: нарастание напряженности (конфликтогенная ситуация), резкое обострение (явно выраженная конфликтная ситуация), постконфликтные отношения (восстановление отношений) [20]. Нами исследовался межэтнический конфликт в фазе резкого обострения. Одна из функций конфликта состоит в установлении, поддержании и упрочнении групповой идентичности. Противоборство групп нельзя оценивать как однозначно негативное явление [21, с. 54].

Этническое самосознание исследовалось в трудах В.Ю. Хотинец, В.С. Мухиной, Т.Л. Смолиной. Так, В.Ю. Хотинец отмечает динамическую устойчивость этнического самосознания, сочетания изменчивости с устойчивостью, стабильностью [22]. В данном исследовании нами были выявлены трансгенеративные свойства коллективных образов и представлений в этническом самосознании, обнаружились как изменчивые, так и стабильные свойства этнического самосознания. В исследованиях В.С. Мухиной показано, как этническое самосознание складывается из усвоенного опыта практической жизни со сложившимися мифами, а также со специфическими для данного этноса актами придания значений и переживаний событиям текущей жизни, что обусловливает определенную полифонию этнического самосознания [23, с. 193]. В наших исследованиях наблюдается подобная полифония этнического сознания палестинского и израильского народов региона Левант, опирающаяся на практический опыт межэтнических отношений совместно с мифами, в большей степени связанными с религиозным самосознанием данных народов [12],[13],[14]. Т.Л. Смолина, делая теоретическое обобщение ряда исследований в области этнического самосознания, приходит к выводу, что этническое самосознание представляет собой сложный многокомпонентный социально-психологический феномен, включающий в себя осознание принадлежности к определенной этнической группе, систему авто– и гетеростереотипов, ценностей и социально-культурных установок, опирающуюся на осознаваемые сходства и различия [24, с. 302–304]. Данное исследование показало, что палестино-израильский кризис затрагивает все стороны этнического самосознания палестинцев и израильтян, представляя собой в заметной части ценностный конфликт, включающий в значительной степени мифические представления народов, переплетающиеся с практическим опытом и особенностями этнического восприятия.

Цель исследования – изучить взаимосвязи характеристик этнического самосознания и переживания межэтнических отношений палестинских мусульман в многонациональном регионе Левант.

На основе анализа литературы была выдвинута следующая гипотеза: существуют достоверные взаимосвязи характеристик этнического самосознания и переживания межэтнических отношений палестинских мусульман в многонациональном регионе Левант.

Цель исследования реализуется через выполнение следующих эмпирических задач:
1. Изучить характеристики этнического самосознания палестинских мусульман в реальном, идеальном и зеркальном измерениях в контексте межэтнического взаимодействия с израильской этнической группой.
2. Исследовать корреляционные взаимосвязи характеристик этнического самосознания и переживания межэтнических отношений в многонациональном регионе Левант.

Материалы и методы эмпирического исследования
Процедура

С целью исследования этнического самосознания были использованы опросники, составленные по методике Т. Лири; для изучения психосемантических характеристик переживания палестино-израильского кризиса мая 2021 года – опросник «Семантический дифференциал переживания» Л.Р. Фахрутдиновой через Google-формы (онлайн) [25]. Согласно методике Лири, респонденты описали себя в реальном, идеальном и зеркальном контекстах Я-структур, далее определили, какими качествами обладает, по их представлениям, аутентичная этническая группа в реальном, идеальном и зеркальном измерениях Я-структур. Зеркальное измерение этнического самосознания определялось через израильскую этническую группу палестинских мусульман, проживающих совместно в многонациональном регионе Левант.

Обследование по опроснику «Семантический дифференциал переживания» Л.Р. Фахрутдиновой проходило в период палестино-израильского кризиса 2021 года. Респондентам необходимо было ответить на вопрос: «Как вы охарактеризуете свои переживания, свои чувства, которые вы испытываете при взаимодействии с представителями израильского народа?». Полученные данные были подвергнуты качественному и количественному анализу при помощи статистического пакета SPSS. Достоверность различий средних значений определялась через Т-тест независимых выборок по критерию равенства диспе рсий Ливиня.

Выборка

В исследовании участвовали 125 представителей палестинского народа (74 мужчины и 51 женщина) в возрасте от 18 до 35 лет.

Методики

Для исследования этнического самосознания применялась методика Т. Лири, включающая шкалы «Доминирование», «Эгоистичность», «Агрессивность», «Подозрительность», «Подчиненность», «Зависимость», «Дружелюбие», «Альтруизм», а также интегративные характеристики, определяющие доминирующий и дружелюбный стили межличностного взаимодействия [7].

Для изучения психосемантической составляющей переживания палестино-израильского кризиса 2021 года применялся опросник «Семантический дифференциал переживания» Л.Р. Фахрутдиновой [15]. Данный опросник содержит 14 шкал: «Оценка»; «Активность»; «Упорядоченность»; «Сложность»; «Сила»; «Комфортность»; «Реальность»; «Обычность»; «Плотность»; «Абстрактность»; «Уникальность»; «Дружелюбие»; «Определенность»; «Моральность». Шкалы построены на основании концепции В.Ф. Петренко [26]. Шкалы интегрируют несколько близких семантических значений. Отдельные семантические значения выстроены по дихотомическому принципу. Например,
Теплый -3 -2– 1 0 +1 +2 +3 Холодный
Чистый -3 -2– 1 0 +1 +2 +3 Грязный
Грубый -3 -2– 1 0 +1 +2 +3 Нежный [25];[26].

Согласно ключу, при обработке знаки меняются на противоположные или остаются в прежнем значении. Далее происходит перевод значений в семибалльную шкалу: показатели выше 4 баллов соответствуют одной стороне дихотомии, показатели ниже 4 – другой. 4 балла – показатель «затрудняюсь ответить». 1–4 балла – описание соответствует одной стороне дихотомии, 4–7 баллов – другой. Усиление значения соответственно идет от 4 к 1 и от 4 к 7 [25].

Результаты

Рассмотрим средние значения, иллюстрирующие представления палестинцев об «образе палестинского народа, какой он есть на данный момент», что соответствует Я-реальному этнической группы, по аналогии с реальным Я индивидуального субъекта, а также средние значения представлений палестинцев об «образе палестинского народа, каким бы я хотел его видеть», что соответствует Я-идеальному этнической группы, по аналогии с идеальным Я индивидуального субъекта (рис. 2). На рисунке 2 представлены те средние значения Я-реального и Яидеального, различия между которыми достоверны с уровнем значимости р≤0,05.

Условные обозначения: 1 – первая пара столбцов соответствует шкале «Эгоистичный», 2 – «Агрессивный», 3 – «Подозрительный», 4 – «Подчиняемый», 5 – «Зависимый», 6 – Дружелюбный», 7 – соответствует интегративному стилю общения «Доминирование», 8 – интегративному стилю общения «Дружелюбие».

Первый ряд столбцов соответствует Я-реальному «образа палестинского народа», второй ряд столбцов – Я-идеальному «образа палестинского народа» представителями палестинского народа.

Из рисунка 2 видно, что с уровнем значимости р=0,002 Я-реальное (среднее значение 4,71) «образа палестинского народа» представителями палестинского народа меньше Я-идеального (среднее значение 5,4) по шкале «Эгоистичный». Данные показывают, что идентификация себя как «образа палестинского народа» представителями палестинского этноса находится в состоянии гармоничного развития и, хотя и немного занижена, укрепляется. Это дает основания увидеть в происходящем позитивную тенденцию, поскольку вселяет надежду, что палестинский народ будет больше заниматься саморазвитием, самопознанием, самопродвижением.

Далее рассмотрим значения по шкале «Агрессивный», где уровень значимости различий между реальным и идеальным Я р=0,0001 (рис. 2). Наблюдается также тенденция в сторону усиления агрессивности в отношениях в пределах гармоничной нормы: Я-реальное (среднее значение 4,16), Я-идеальное (среднее значение 4,87). Полученные результаты показывают, что палестинский народ развивается в сторону укрепления своей позиции, способностей к отстаиванию своих границ, достижению целей.

Исследуем значения по шкале «Подозрительный», где уровень значимости различий между реальным и идеальным Я р=0,0001 (рис. 2). Наблюдается изменение подозрительности палестинского народа в сторону уменьшения в пределах недостаточного развития критичности: Я-реальное (среднее значение 2,1), Я-идеальное (среднее значение 0,428). Полученные результаты показывают, что палестинский народ проявил тенденцию к снижению критического осмысления реальности, практически к полному отказу от подозрительности в отношениях. Полученные данные свидетельствуют о состоянии отчаяния, где такое экстремальное снижение подозрительности может быть результатом стремления найти хоть какой-то выход их создавшегося положения.

Схожим образом ведет себя характеристика подчиняемости в отношениях (уровень значимости различий р=0,0001) (рис. 2), которая, находясь в настоящем в пределах гармоничной нормы (среднее значение Я реального 5,7), имеет тенденцию к снижению подчиняемости в будущем (среднее значение Я идеального 2,36). Результаты исследования «образа палестинского народа» показывают, что палестинцы получили общую интенцию развития в сторону того, что постепенно перестают подчиняться кому-либо, выходят из позиции подчинения, стремятся скинуть с себя любую властную волю.

Подобным образом ведет себя и характеристика зависимости (уровень значимости различий р=0,0001), которая, находясь в настоящем за нижними пределами гармоничной нормы (среднее значение Я реального 3,3), имеет тенденцию к дальнейшему снижению зависимости в будущем (среднее значение Я идеального 2,48) (рис. 2). Исследования показали, что у палестинцев снижена включенность феномена зависимости в межличностные отношения. Интерпретация полученных данных позволяет подтвердить факт, что в многодетных семьях коллективистических культур, в которые входит культура палестинского народа, феномен надежной привязанности в отношениях (по Д. Боулби) проявляется и развивается иначе, чем в западных культурах, где данное явление было открыто [27]. Особенность воспитания в многодетных палестинских семьях связана с феноменом, когда женщины по-матерински заботливо относятся к не родным им детям, выполняя фактически те же функции, что и биологические матери. По мнению О.А. Карабановой, особенности практики воспитания детей в коллективистической культуре связаны с воспитанием сенситивности к другим людям, послушания и готовности принять на себя обязательства, оказать всяческую поддержку, ориентации «на других» [28]. Полученные данные требуют дополнительных исследований привязанности в палестинских семьях.

Рассмотрим значения по шкале «Дружелюбный», где уровень значимости различий между реальным и идеальным Я соответствует р=0,014 (рис. 2). Наблюдается тенденция в сторону снижения показателя дружелюбности в отношениях в пределах гармоничной нормы: Я-реальное (среднее значение 7,69), Я-идеальное (среднее значение 5,95). Полученные результаты показывают, что палестинский народ развивается в сторону снижения аффилятивной мотивации, стремится быть общительными, нравиться, вызывать аттракцию у субъектов взаимодействия. Вместе с достоверно усиливающимися агрессивностью, эгоистичностью, достоверно снижающимися подчиняемостью и зависимостью, полученные результаты показывают усиление этнического самосознания палестинцев в сторону укрепления внутреннего стержня, внутренней позиции, «крепнет дух» палестинского народа в межэтническом противостоянии с израильским народом.

Полученные данные входят в кажущееся противоречие с фактом достоверного изменения (р=0,001) доминирующего стиля в межличностном общении, снижением позиции конкурентного доминирования: Я-реальное (среднее значение 7,73), Я-идеальное (среднее значение 6,11) (рис. 2). Укрепление внутренней позиции, а значит, принципов, идеалов, убеждений, уверенности в себе, осознанности в принятии решений может ослабить конкурентные установки в отношениях.

И результаты изучения дружелюбного стиля в межличностных отношениях подтверждают наши предположения: Я-реальное (среднее значение 9,69), Я-идеальное (среднее значение 15,99) при уровне значимости различий между данными измерения этнического самосознания р=0,005 (рис. 2). Полученные данные показывают, что условия межэтнического конфликта значительно меняют способность палестинского народа к сотрудничеству, ведению конструктивного диалога, доброжелательности в межличностных отношениях.

Сопоставим средние значения Я-реального и Я-зеркального палестинского народа, где представители палестинского народа описывают «образ палестинского народа в глазах израильского народа», то есть описывается их представление о том, какого поведения от них ожидают совместно с ними проживающие израильтяне (рис. 3). На рисунке представлены только те характеристики межличностных отношений, различие в средних значениях которых имеет уровень значимости р≤0,05.

Условные обозначения: 1 – первая пара столбцов соответствует шкале «Доминирование», 2 – «Подозрительный», 3 – «Подчиняемый», 4 – «Зависимый», 5 – соответствует интегративному стилю общения «Доминирование».

Первый ряд столбцов соответствует Я-реальному «образа палестинского народа», второй ряд столбцов – Я-зеркальному «образа палестинского народа в глазах израильского народа», описанными представителями палестинского народа.

При сопоставлении данных, представленных на рисунках 2 и 3, отмечаем, что количество и качество достоверных различий заметно различается: Я-зеркальное имеет отличия по меньшему количеству характеристик, качественные показатели межличностных отношений также различаются. Уменьшение достоверных различий свидетельствует о том, что между отраженным образом противоборствующих с палестинцами израильтян и реальным представлением о себе меньше различий, чем между реальным представлением о себе палестинцев и теми качествами, которые они хотели бы приобрести в будущем. Таким образом, практически половина характеристик межличностного общения совпадает с ожиданиями израильтян, и только один параметр, а именно доминирование как способность проявлять свою волю и отстаивать свои позиции, палестинцы не хотели бы в себе менять.

Рассмотрим средние значения Я-реального (среднее значение 7,3) и Я-зеркального (среднее значение 1,0) характеристик межличностных отношений по параметру «Доминирование» (уровень значимости различий р=0,0001). Из рисунка 3 видно, что уровень доминирования реального Я находится в зоне гармоничного предела, на высоком уровне развития лидерских качеств, способности брать на себя ответственность, проявлять эмоционально-волевые качества. Если рассмотреть характеристику «Доминирование» со стороны зеркального Я, то показано, что палестинцы ощущают давление со стороны израильского сообщества в сторону уменьшения данного показателя до фактического устранения волевых, лидерских качеств у представителей палестинского народа.

Если рассмотреть характеристику «Подозрительность» по измерениям Яреального (среднее значение 2,1) и Я-зеркального (среднее значение 7,83), то низкий уровень подозрительности Я-реального в сопоставлении с Я-зеркальным, находящимся в пределах гармоничной нормы, показывает, что ожидаемая от них здоровая подозрительность со стороны израильского сообщества расходится в низких показателях подозрительности, которые отмечаются у палестинцев. Более того, в сопоставлении с рисунком 3 отметим, что в будущем палестинцы вообще хотят свести на нет даже намеки на подозрительность (среднее значение Я-идеального 0,4). В то время как подозрительность в пределах гармоничной нормы (4–8) есть проявление здоровой критичности мышления. Видимые ожидания со стороны израильтян о здоровой подозрительности, критичности мышления отторгаются палестинцами, что показывает неотрефлексированный, негативно окрашенный интроект в этническом самосознании палестинцев. Мы наблюдаем, как неблагополучные межэтнические отношения совместно проживающих народов могут негативно сказаться на характеристиках этнического самосознания и поведенческих паттернах межличностного взаимодействия.

Схожие факты мы наблюдаем и относительно измерений подчиняемости и зависимости в межличностных отношениях по показателям Я-реальное, Яидеальное и Я-зеркальное (таблица 1). Уровень значимости различий по обоим показателям межличностных отношений (подчиняемость и зависимость) − р=0,0001. 

Из таблицы 1 видно, что отраженный образ включает показатели, далеко вышедшие за пределы нормы, а подчиняемость – за пределы экстремального, патологического поведенческого паттерна. Полученные результаты показывают, что подобный зеркальный образ палестинского народа в глазах израильтян, с которыми палестинцы находятся в ситуации противостояния, приводит к искажению в развитии этнического самосознания палестинцев, компенсаторно снижающих и без того низкие, негармоничные показатели подчиняемости и зависимости. Данное стремление к резкому уменьшению собственной подчиняемости и зависимости в совокупности со снижением подозрительности может привести к слаборегулируемым, аффективным последствиям в проявлении этнического самосознания палестинцев.

Изучение общего, интегративного показателя «Доминирование» показывает, что Я-реальное палестинского народа находится в зоне здоровой конкурентоспособности (среднее значение 7,73), в то время как Я-зеркальное (среднее значение 17,3) отражает выраженные конкурентные установки в межличностном взаимодействии палестинцев. Палестинцы отраженно через израильтян воспринимают себя как этнических субъектов с явно выраженными конкурентными установками в межличностных отношениях. Ответом на подобное гипертрофированное ожидание конкурентного взаимодействия со стороны израильтян является более сниженный уровень Я-идеального, обозначающий точку и направление развития тенденций в изменении способов и установок в межличностном взаимодействии.

Нами наблюдается взаимосвязь развития этнического самосознания палестинцев в соответствии с зеркальными, отраженными представлениями о себе глазами израильтян. Поскольку отражение в принципе точно воспроизводит реальность, то, скорее всего, данное зеркальное Я совместно живущих народов довольно точно демонстрирует характеристики межэтнического взаимодействия палестинцев и израильтян, и полученные результаты показывают, что данные межэтнические взаимодействия влияют на особенности этнического самосознания палестинцев.

Рассмотрим корреляционные связи характеристик межэтнических отношений, исследуемые нами через тест Лири, и психосемантические характеристики переживания палестино-израильского кризиса мая 2021 года (табл. 2).

Из таблицы 2 видно, что существуют достоверные взаимосвязи характеристик этнического самосознания и переживания палестино-израильского кризиса. Мы наблюдаем корреляционную активность характеристик Я-зеркального палестинцев в изменении субъективного мира палестинского народа. Социально ожидаемый «образ палестинца глазами израильтянина» является ключевым в процессе переживания палестинским народом межэтнических отношений, в данном случае в ситуации межэтнического противостояния. Результаты переживания в форме встраиваемых образов внутреннего и внешнего мира, изменений смыслов и значений определяются тем, что ожидают от палестинцев израильтяне в плане их агрессивности и доминирования. Ранее мы уже наблюдали соотношение Я-реального, Я-идеального и Я-зеркального по шкале «Доминирование» и определили направление данного изменения в сторону уменьшения доминирования до самых низких его показателей, которые могут проявиться в форме слабоволия и слабодушия в будущем. Корреляционные связи подтверждают наше предположение в плане доминирующих качеств палестинцев в межэтнических отношениях. Чем более уникальной ощущают палестинцы ситуацию палестиноизраильского кризиса, тем слабее становится их доминирующая позиция в межэтнических отношениях.

Из таблицы 2 видна корреляционная активность агрессивного измерения межэтнического взаимодействия. Чем выше показатели агрессивности в межэтнических отношениях, тем более реальным, приближенным кажется предмет переживания, тем более негативно оценивает субъект процесс переживания впечатления палестино-израильского кризиса, тем более деструктивный путь процесса переживания (в плане последствий для внутреннего мира, физического, психического и социального здоровья палестинцев).

Наблюдается также и влияние Я-реального на процесс переживания палестинцами палестино-израильского кризиса через альтруистическое измерение. Чем выше палестинцы проявляют альтруизм в межэтнических отношениях, тем более сложным для рефлексии становится межэтническое противостояние, тем более сложные когнитивные процессы должны быть включены палестинцами для решения межэтнического конфликта.

Дискуссия

Наши исследования релевантны мнению Ayer Lynsay [29], предположившей, что психологическое воздействие израильско-палестинского конфликта выходит в зону психических расстройств, таких как посттравматическое стрессовое расстройство (ПТСР). Подверженность продолжающемуся конфликту может привести к изменениям в мыслях, чувствах и действиях израильтян и палестинцев, хотя эти изменения могут не соответствовать порогам посттравматического стрессового расстройства или депрессии, они тем не менее могут оказать сильное воздействие на общественное здоровье [19, с. 322]. Наши исследования подтвердили травматичный характер опыта межэтнических отношений палестинцев и израильтян для представителей палестинского народа, проявившего тенденцию к снижению критического осмысления реальности, практически к полному отказу от подозрительности в отношениях. Полученные данные свидетельствуют о состоянии отчаяния, где такое экстремальное снижение подозрительности может быть результатом стремления найти хоть какой-то выход из создавшегося положения. К тому же результаты исследования «образа палестинского народа» показывают, что палестинцы развиваются в сторону того, что меньше подчиняются кому-либо, стремятся скинуть с себя любую властную волю. Если рассмотреть характеристику «Доминирование» со стороны зеркального Я, то показано, что палестинцы ощущают давление со стороны израильского сообщества в сторону уменьшения данного показателя до фактического устранения волевых, лидерских качеств у представителей палестинского народа.

По характеристикам подозрительности Я-структур мы видим, что здоровая подозрительность израильтян, которая, как мы заявляли выше, обусловливает критичность мышления, отторгается палестинцами, что указывает на неотрефлексированный, негативно окрашенный интроект в этническом самосознании последних. Мы наблюдаем, как неблагополучные межэтнические отношения совместно проживающих народов могут негативно сказаться на характеристиках этнического самосознания и поведенческих паттернах межличностного взаимодействия.

В то же время наблюдаются и положительные стороны влияния палестино-израильского кризиса мая 2021 года на развитие этнического самосознания палестинцев. Так, фокус внимания палестинского этноса становится все в большей степени обращен на самого себя: усилились тенденции к самопознанию, саморазвитию, к отстаиванию своих позиций и границ, развиваются эмоционально-волевое качества, способности к лидерству.

Данное исследование показывает перспективы дальнейшего изучения роли взаимосвязей этнического самосознания и переживания ситуации межэтнических отношений в развитии группового сознания, субъективного мира палестинского народа. Полученные результаты могут быть применены в социальных психотехнологиях с целью развития, гармонизации этнического самосознания как во внешнем плане межэтнических отношений, так и во внутреннем плане субъективного мира палестинского народа. Кроме того, опыт данного исследования позволит понять психологию этнических групп, проживающих совместно в многонациональных регионах.

Ограничения в исследовании и выводы

Ограничения в исследовании связаны в большей мере с замкнутостью палестинцев, что можно объяснить недостаточным развитием психологической практики подобного самораскрытия, закрытостью для индивидуального исследования, а также слабой оснащенностью интернет-технологиями, которая по сравнению с уровнем цифровизации западных стран оставляет желать лучшего.

Исследование показало, что на развитие этнического самосознания влияют как внутриструктурные отношения и позиции этнического самосознания, так и процессы, связанные с взаимодействием этнического самосознания с внешней средой, другими этническими группами.

Выявлены наиболее активные точки развития. Так, во внутриструктурных отношениях являются активными соотношения Я-реального и Я-зеркального с более сильной позицией Я-идеального, поскольку практически все измерения Яреального и Я-идеального (доминирование, эгоизм, подозрительность и др.) показали достоверные различия, которые свидетельствуют о точках и направлениях развития этнического самосознания; активное влияние проявили позиции в соотношении Я-реального с Я-зеркальным. Были обнаружены точки конфликта структур этнического самосознания, от различий в совпадении которых зависит направление развития этого противостояния. Так, подозрительность, подчиняемость, зависимость, дружелюбие, интегративные показатели доминирования и дружелюбия проявили себя конфликтными точками, отражающими зоны конфликта между влиянием внешней этнической группы (Я-зеркальное) и процессами саморазвития, проявляемыми через Я-идеальное.

В ситуации взаимоотношений с внешней средой наибольшую активность показало Я-зеркальное, оказывающее влияние на развитие субъектности этнической группы через составляющие переживания палестино-израильского кризиса. Также проявилось влияние Я-реального на характеристики переживания палестино-израильского кризиса, а значит, через переживание данного впечатления на развитие самосознания этнической группы. Не обнаружено взаимосвязей Яидеального с характеристиками переживания палестино-израильского кризиса.