Предтеча труда Ш. Марджани «Назурат аль-хакк» (Обозрение истины)

Введение

Обязательность совершения для мусульманина пятикратной молитвы в течение дня и ночи установлена текстами Корана и Сунны. Как известно, каждая из пяти молитв имеет свое время совершения, вне которого она окажется недействительной: «Поистине, молитва была предписана верующим и указано время ее совершения» (4:103)¹. Ориентиром для определения наступления времени молитвы являются рассвет и восход солнца, достижение солнцем точки зенита, увеличение тени предмета до длины самого предмета (либо вдвое большей), закат солнца и вечерняя заря.

В экваториальных, тропических, субтропических и большей части года умеренных широтах сложности при определении времени ночной молитвы, которая начинается с исчезновением вечерней зари и продолжается до времени наступления утренней молитвы (т.е. до рассвета), не возникают. В отличие от широт, приближающихся к полярным, где в короткие летние ночи вечерняя заря переходит в утреннюю.

Ввиду того, что в период формирования правовых школ ислама (мазхабов) – II–III вв. по хиджре – территория халифата не достигала упомянутых широт, данный вопрос не нашел рассмотрения в трудах их основоположников. В этой связи между мусульманскими правоведами впоследствии возникли разногласия относительно обязательности совершения ночной молитвы в северных регионах.

В ходе работы в архиве Центра письменного наследия Института языка, литературы и искусства им. Г. Ибрагимова Академии наук Республики Татарстан (ЦПН ИЯЛИ им. Г.Ибрагимова АН РТ) в 2017 году нами была обнаружена копия списка сочинения, посвященного вопросу совершения ночной молитвы в короткие летние дни, когда заря полностью не исчезает².

Автор рукописи

Авторство рукописи принадлежит Мухаммад-Амину аль-Булгари. Ш. Марджани в своем историографическом труде «Мустафад аль-ахбар» приводит о нем следующие сведения: «Мулла Мухаммад-Амин ибн Сайф-Аллах ибн ʻАбд-аль-Хамид... Происходит из Богатых Сабов. Обучался в Мачкаре³ у ахуна Мухаммад-Рахима и хальфы муллы ʻАбд-Аллаха ибн Йахйи и других. Затем отправился в Бухару, где встретился с ʻАбд-ан-Насыром аль-Курсави и сопровождал его. Позже служил имамом, хатибом и мударрисом в деревне Наласа⁴. Известны его очные и письменные диспуты с муллой Баймурадом ибн аль-Мухаррамом аль-Минкари по поводу обязательности ночной молитвы в короткие дни и атрибутов Аллаха… Также у него есть примечательный трактат по философии и догматике, который свидетельствует о его прозорливости и правильном понимании… В 1242 г⁵ он вышел из Казани с целью совершения хаджа. Достигнув Стамбула, он направился в Египет, где состоял в связи с известным Ибрахимом-пашой. Некоторое время преподавал персидский язык в учебном заведении Дар аль-фунун после муллы Шамс-ад-дина. Скончался в Каире, не совершив хадж, в 1249 или в 1248 х.» [1, с. 238–239].

О составлении Мухаммад-Амином аль-Булгари трактата, посвященного вопросу обязательности совершения ночной молитвы, также сообщает Р. Фахретдин [2, с. 137]. В качестве автора многих трудов и очень образованного человека его упоминает Х. Амирханов [3, с. 61].

В данной статье мы проведем краткое описание вышеупомянутого сочинения Мухаммад-Амина аль-Булгари.

Описание рукописи

Трактат представляет собой заочный спор, в котором на утверждения оппонента⁶ автор приводит аргументированные опровержения на основе прямого и косвенного цитирования из сочинений по ханафитскому фикху, а также аятов Корана и хадисов.

Работу автор начинает с упоминания одного из принципов мусульманского права, в соответствии с которым в вопросах поклонения следует исходить из наиболее надежного (ихтийат): «Знай, что и ханафитские, и шафиʻитские [ученые] едино утвердили… что если [вопрос] встанет между обязательностью поклонения (вуджуб) и ее отсутствием⁷, между его утверждением и снятием, между тем, что оно [является] ошибкой или обязательным (ваджиб), вмененным (фард) или новшеством, то исполнение его явится необходимым (лязим)⁸.

В качестве отправной точки спора автор приводит две противоположные фетвы относительно обязательности совершения ночной молитвы в короткие ночи лета. В пользу отсутствия обязательности совершения ночной молитвы в период ночей, в которых не исчезают сумерки, высказался Сайф-ад-дин аль-Баккали (Сайф-ад-дин Мухаммад ибн Абу-ль-Касим аль-Баккали, аль-Хаваризми (ум. 1059) – представитель ханафитской правовой школы, являлся учеником Махмуда аз-Замахшари.)⁹. Противоположную фетву дал шейх аль-Бурхан аль-кабир ‘Абд-аль-‘Азиз аль-Бухари (Бурхан-ад-дин аль-кабир ‘Абд-аль-‘Азиз ибн ʻУмар аль-Бухари (в 1105 был жив) – представитель ханафитской правовой школы, являлся учеником Мухаммада ас-Сарахси)¹⁰.

На обвинение оппонента в адрес аз-Зайляʻи (ум. 1343)¹¹, дескать, он по небрежности в процессе переписки пропустил отрицательную частицу «не», поскольку в копии труда аль-Маргинани (ум. 1222), которой располагает оппонент, эта частица присутствует, автор отвечает тем, что ученость аз-Зайляʻи не позволяет связывать с ним подобный казус, тогда как у современных переписчиков получила развитие практика передавать те суждения, которые отвечают их желаниям, и оставлять другие¹².

Далее автор приводит умозрительный довод аль-Баккали: «[Наступление] времени является условием действительности [совершения молитвы], равно как и причиной ее обязательности. [Ибо] невозможно представить обязательность при отсутствии причины, как и исполнение при отсутствии времени¹³. Подобно тому, как невозможно представить мытье¹⁴ при отсутствии места мытья у того, у кого отрезаны руки от локтей»¹⁵.

Ответ на довод аль-Баккали: [наличие] времени [для исполнения] молитвы, реальным¹⁶ оно является или условным¹⁷, – условие для действительности исполнения молитвы. В случае если время будет отсутствовать, то его принятие в расчет отпадет ввиду наличия на то причины¹⁸… Подобно тому, как это [делается] на ʻАрафе¹⁹ и в Муздалифе²⁰, по согласию ученых, в случае болезни и [нахождения] в пути, по мнению Малика и аш-Шафиʻи, а также при дожде, по одному из двух мнений аш-Шафиʻи²¹.

Ниже автор цитирует аш-Шурунбуляли (ум. 1659): «Подлинной причиной вменения человеку в обязанность совершения пятикратной молитвы является извечное обращение Аллаха²² и обретение человеком Его неисчислимых беспрерывных даров. Видимые же причины [для совершения молитвы] установлены Всевышним лишь для облегчения Своим рабам [дела отправления молитвы]» [4, с. 167]²³.

Автор упоминает о наличии многочисленных хадисов, в которых говорится о необходимости совершения пятикратной молитвы, что указывает на категорическую достоверность, и приводит некоторые из них. В частности: «Аллах предписал [Своим] рабам [совершение] пяти намазов...» [5, с. 88] Приводится у аль-Бухари и Муслима со слов Ибн-ʻАббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), отправляя Муʻаза в Йемен, сказал ему: «Ты прибудешь к людям из числа обладателей Писания. Пусть первое, к чему ты станешь призывать их, будет свидетельство, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад ‒ Посланник Аллаха. Если они подчинятся тебе в этом, то сообщи им, что Аллах вменил им [совершение] пяти молитв в течение дня и ночи. Если они подчинятся тебе в этом, то сообщи им, что Аллах вменил им подаяние, которое берется у богатых и дается бедным...» [6, с. 298]; [7, с. 19]²⁴

Автор выявляет оппозицию между категорическим количественным требованием, с одной стороны, и вероятностью в виде необходимости ориентира на природное явление (исчезновение сумерек) – с другой, тем, что устанавливается посредством иджтихада, поскольку в хадисе, разъясняющем периоды совершения молитв, может подразумеваться не исчезновение сумерек как таковое, а истечение соответствующего промежутка времени. А то, что утверждено категорически, не может быть снято тем, что утверждено посредством иджтихада²⁵.

Далее автор приводит аят, предписывающий необходимость совершения вечерней и ночной молитв, как это следует из комментариев Ибн-ʻАббаса²⁶, аль-Хасана аль-Басри и Муджахида²⁷: «Совершай молитву в начале, середине и конце дня и молись часть ночи» (11:114), то есть закатную и ночную молитвы, и отмечает, что в аяте не выделяется конкретный регион Земли²⁸.

Затем автор приводит хадис со слов Ибн-ʻАббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), в котором говорится, что к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) дважды являлся Джабраʼиль с тем, чтобы обучить временам молитвы. В первый раз Джабраʼиль совершил ночную молитву, когда исчезла краснота, а во второй раз, когда прошла треть ночи [8, c. 62]; [9, с. 198]. Автор высказывает следующую трактовку хадиса: «Слова Пророка “когда исчезла краснота” могут означать как необходимость соблюдения условия в виде возникновения указания²⁹, так и установление (такдир) [аналогичного по продолжительности] перерыва между вечерней и ночной молитвами в случае, если указание будет отсутствовать³⁰.

Согласовывая хадис об имамстве Джабраʼиля и хадис Даджжаля [10, с. 2252]; [11, с. 323], где говорится о необходимости устанавливать время для совершения молитв в то время, когда Даджжаль пробудет на земле в течение дня, который будет длиться год, автор заключает, что последний хадис разъясняет первый: в нем подразумевается необходимость соблюдения периода между двумя молитвами продолжительностью сроком, по истечении которого появляется признак [наступления времени молитвы]³¹. То есть надлежит выжидать указанный отрезок времени, а не дожидаться физического появления признака. Иными словами, в случае отсутствия физических указаний на время начала молитвы следует отталкиваться от периода, по истечении которого они возникают.

Ниже автор отмечает, что даже если отступить от аргументов обеих сторон, то, в соответствии с приведенным вначале принципом – необходимостью в вопросах поклонения исходить из более надежного, следует поступать согласно мнению считавших совершать ночную молитву обязательной³². В этой связи автор приводит цитату из труда аль-Мавсыли (1203–1284) «аль-Ихтийар»: «Тот, кто увидит молодой месяц разговения один³³, не должен разговеться, принимая во внимание более надежное мнение при совершении поклонения» [12, с. 173]³⁴.

Автор также ссылается на следующее суждение аль-Хальвани (ум. 1056). Сообщается от ас-Саййида Абу-ш-Шуджаʻа³⁵, который сказал: «Я видел, как лентяи Бухары входили в мечеть при восходе солнца и совершали молитву. Я собрался было запретить им поступать так и спросил об этом имама аль-Хальвани. Он запретил мне это, сказав, что, если запретить им это и повелеть находиться в мечети до восхода солнца, то, скорее всего, они не станут поступать так и оставят молитву совсем и не будут ее восполнять. Тогда как совершать молитву в это время дозволяют некоторые сторонники хадисов. Нет сомнений в том, что совершать молитву во время, в которое дозволяют некоторые ученые, предпочтительнее, чем оставлять ее вовсе»³⁶.

Трактат автор завершает пожеланием благословения Аллаха Пророку, своему учителю аль-Халифу Ниязкули (ум. 1821, шейх суфийского ордена накшбандиййа), муфтию Мухаммад-джану аль-Булгари (1758–1824, первый муфтий и глава Духовного собрания в Оренбурге), эмиру Хайдару Бахадур-джану аль-Бухари (правитель Бухарского эмирата (1800–1826)), муфтию ʻИййаду аль-Куканди, лучшему ученому своей земли ахуну ʻАбд-ас-Саляму аль-Урали (ум. 1840, второй муфтий Духовного собрания в Оренбурге), ахуну ʻАбд-ар-Рашиду аль-ʻАбаши (ум. 1807, имам и мударрис в селе Большие Ковали³⁷), мударрису Рафику аль-Курсави (имам и мударрис в селе Курса), давшим фетву об обязательности совершать ночную молитву в короткие ночи лета³⁸.

Заключение

Вышеизложенное позволило нам сделать следующие выводы. В татарском религиозном ученом сообществе в XIX в. имел место спор относительно обязательности совершения ночного намаза в короткие ночи лета, когда не исчезают сумерки. Разногласие по данному вопросу восходит к Сайф-ад-дину аль-Баккали и Бурхан-ад-дину аль-Бухари, давшим по этому вопросу противположные фетвы. Довод первого в виде аналогии с исчезновением необходимости мытья отсутствующего органа опровергается наличием времени для совершения молитвы; подлинной причиной обязательности совершать молитву является обретение человеком благ Всевышнего, тогда как природные явления не более чем ориентиры; хадис о Джаджжале разъясняет хадис об имамстве Джабраʼиля: в нем подразумевается соблюдение определенного отрезка времени, а не наблюдение физического признака; принцип исходить из наиболее надежного в вопросах поклонения требует совершения ночной молитвы.

Наличие тех же доводов на обязательность совершения ночной молитвы в короткие ночи лета в труде аль-Марджани позволяет рассматривать трактат Мухаммад-Амина аль-Булгари как своего рода предтечу к труду первого.