Сборники хадисов, составленные татарскими богословами XIX – нач. XX в.

Введение

Сунна является вторым основным источником исламской религии после Священного Корана. Для правильного понимания и использования божественных законов, изложенных в Коране, очень важно изучать Сунну Посланника Аллаха ﷺ. Имам Абу-Ханифа (699–767) сказал: «Если бы не Сунна, никто бы из нас не понял Коран». Сунна (мн. ч. сунан) в переводе с арабского означает «путь, обычай, правило, способ». В науке методологии хадисоведения (усуль аль-хадис) Cунна – это слова, действия, невысказанные одобрения, нравственные качества пророка Мухаммада ﷺ, переданные его сподвижниками. Синонимом понятия «сунна» является слово «хадис». Во многих аятах Священного Корана подчеркивается необходимость изучения Сунны:

«Скажи [о Мухаммад, каждому кто заявляет, что любит Аллаха]: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной. Тогда полюбит вас Аллах [и будет доволен вами] и простит вам ваши грехи, ведь Аллах – Прощающий, Милующий [Своих рабов]» [1, 3:31]¹.

«В Посланнике Аллаха для вас – прекрасный пример для тех, кто надеется на Аллаха и Судный день и поминает Аллаха много [и часто]» [1, 33:21].

«Принимайте, что дал вам Посланник, и избегайте того, что он запретил вам. И бойтесь Аллаха. Поистине, Аллах наказывает сурово [тех, кто противился Его посланникам]» [1, 59:7].

Благодаря искренности и усердию сподвижников Посланника Аллахаﷺ и великих ученых до наших дней сохранились хадисы в неизменном виде.

Первым выдающимся ученым, который собрал хадисы воедино, был Мухаммад ибн Муслим ибн ‘Убайдулла ибн ‘Абдулла ибн Шихаб аз-Зухри (670–742). Сделал он это по повелению правителя правоверных ‘Умара ибн ‘Абдаль‘азиза (682–720). После него составлением сборников хадисов занимались такие крупные ученые, как Абу-Ханифа, Малик ибн Анас (711–795), аль-Ауза‘и (707–774), Суфьян ас-Саури (716–778), Бухари (810–870), Муслим (821–875) и другие [2, с. 21–23].

Последующие ученые, такие как имам ан-Навави (1233–1277), Ибн-Хаджар аль-‘Аскаляни (1372–1449), Джалаляддин ас-Суйуты (1445–1505) и др., не только собирали сунну, но и писали комментарии к известным сборникам хадисов.

Татарские богословы, наряду с другими учеными, внесли большой вклад в сохранение, изучение и распространение хадисов Посланника Аллах ﷺ . В XIX веке у татар появляется возможность печатать книги и распространять наследие Пророка ﷺ по всему миру. Книгопечатание религиозной литературы в татарском обществе продолжалось вплоть до революции 1917 года, а центром книгопечатания являлась Казань. К числу крупных казанских типографий данного периода относятся «Азиатская типография», типографии «Урнэк», «Миллэт», типография И.Н. Харитонова и типография братьев Каримовых.

В начале ХХ века в Казани вышли в свет сборники хадисов, составленные такими известными татарскими богословами, как Зариф Амирхан (1852–1921), ‘Алимджан Баруди (1854–1921), Ризаэддин Фахреддин (1859–1936).

Сборник хадисов «Әхадис нәбәвидән җуз сәни» Зарифа Амирхана

Труд «Әхадис нәбәвидән җуз сәни»² (Вторая часть из пророческих хадисов) известного татарского ученого, имама Зарифа Амирхана является сборником преданий о словах и действиях пророка Мухаммада ﷺ, которые затрагивают различные вопросы исламского вероучения, поклонения и нравственности. Эта книга была издана в Казани в типографии «Урнэк».

Объем книги составляет всего 16 страниц. В нее включены 99 хадисов, выбранные Зарифом Амирханом из книги имама аль-Бухари (810–870) «аль-Джами‘ ас-сахих», первого сборника достоверных хадисов, а также одной из шести основных суннитских сборников хадисов (аль-Кутуб ас-ситта).

Во введении к сборнику Зариф Амирхан пишет о необходимости каждому мусульманину изучать хадисы следующее: «Поскольку Коран и хадисы являются основами нашей религии, то каждый мусульманин обязан наряду с изучением Корана также знать хадисы и следовать по тому пути, на который они указывают. Очень важно вместе с текстами хадисов изучать ученых, которые передали их» [3, с. 2]. Далее Зариф Амирхан приводит биографию имама аль-Бухари: «После имама Малика³, да будет милостив к нему Аллах, наставником всех хадисоведов является имам ‘Абдуллах Мухаммад ибн Исма‘иль ибн Ибрахим аль-Джу‘фи аль-Бухари, да будет милостив к нему Аллах. После получения знаний по основным исламским наукам около десяти лет н посещал собрания (уроки) ученых по хадисам и занимался записыванием (сбором) хадисов в Хорасане, Ираке, Хиджазе⁴, Шаме⁵, Египте и других местах. Он изучал у многих шейхов, таких как Макки ибн Ибрахим аль-Бальхы, Абу-‘Асым аш-Шайбани, ‘Али ибн аль-Мадани, Ахмад ибн Ханбаль, Йахйа ибн Му‘ин, ‘Абдулла ибн аз-Зубайр аль-Хумайди. От имама Фирабри передается, что от имама Бухари хадисы слушали 90 тысяч человек. Имам Бухари о своем сборнике сообщил: “Я готовил свою книгу шестнадцать лет и включил в нее 7275 хадисов”… Имам Ахмад ибн Ханбаль сказал о нем: “Из Бухары не вышел ещё такой человек, как Мухаммад ибн Исма‘иль аль-Бухари”… Он родился в 194 году по хиджре, прожил 63 года и умер в 256 году хиджры. Его могила находится близ Самарканда, в селении Хартанг» [3, с. 2–3]⁶.

После каждого хадиса Зариф Амирхан приводит имя сподвижника, который передал хадис. Для удобства читателей все хадисы записаны с огласовками.

Зариф Амирхан начинает свою книгу с хадиса о намерении: «Поистине, дела оцениваются только по намерениям, и, поистине, каждому человеку достанется то, что он намеревался обрести». Передатчиком данного хадиса является ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах» [3, с. 4]. Зариф Амирхан неслучайно начинает свою книгу именно с этого хадиса, так как он очень важен в исламе. Ученые ислама любили начинать свои труды с этого хадиса, желая обратить внимание читателей на необходимость благих намерений.

Последующие хадисы посвящены таким темам, как основы ислама, вера, стыдливость, признаки лицемерия, достоинства намаза, поста, милостыни, большие грехи, братство в исламе и др.

Среди передатчиков хадисов есть такие известные сподвижники пророка Мухаммада ﷺ, как ‘Абдулла ибн ‘Умар, Абу-Хурайра, Анас ибн Малик, Бурайда ибн аль-Хусайб, да будет доволен ими Аллах.

Передатчиком большинства хадисов является Абу-Хурайра (602–679), да будет доволен им Аллах. Настоящее имя данного сподвижника ‘Абдуррахман ибн Сахр ад-Дауси аль-Йамани. При рождении ему дали языческое имя ‘Абдушшамс (Раб Солнца). Данное пророком Мухаммадом ﷺ прозвище этого сподвижника означает «обладатель кошечки», поскольку Абу-Хурайра, да будет доволен им Аллах, заботился о кошках.

С нашей точки зрения, особое внимание заслуживают следующие хадисы, переданные Абу-Хурайрой: «Никто из вас не будет иметь полной веры, пока он не полюбит для своего брата то, что он любит для себя»; «Кто верит в Аллаха и в Судный день, пусть не вредит соседу. Кто верит в Аллаха и в Судный день, пусть проявляет уважение к гостю. Кто верит в Аллаха и в Судный день, пусть говорит благое либо молчит»; «Коллективный намаз превосходит индивидуальный в 25 раз. Ангелы ночи и дня собираются во время утреннего намаза»; «Для лицемеров нет намазов более тяжких, чем утренний и ночной, и если бы они знали, [какая награда ждёт] за два этих [коллективных намаза], то обязательно являлись бы на них [в мечеть], даже [если бы им пришлось добираться] ползком» [3, с. 5–7].

Таким образом, Зариф Амирхан в своей книге «Әхадис нәбәвидән җуз сәни» знакомит читателей только с достоверными хадисами, которые были выбраны из самого известного сборника хадисов имама Бухари «аль-Джами‘ ас-сахих». Все хадисы посвящены актуальным темам исламского вероучения и нравственности. Изучение этих хадисов помогает мусульманам глубже осознать значение веры и покорности Всевышнему Аллаху.

Сборник хадисов «аль-Арба‘инат аль-мутасальсиля» Галимджана Баруди

В последней главе хадисы отобраны из книги известного ученого-хадисоведа (мухаддис) и комментатора Корана (муфассир) Джаляляддина ас-Суйуты (1445–1505) «аль-Джами‘ ас-сагыр» (Маленький сборник). В этой главе хадисы посвящены нравственным качествам и некоторым привычкам Посланника Аллах .ﷺ аНапример, о речи пророка Мухаммада ﷺ приводятся следующие хадисы: «Его речь была ясной, отчётливой, каждый слышавший его слова] понимал его»; «Он произносил свою речь с улыбкой» [4, с. 17, 21].

Книга «аль-Китаб аль-авваль мин аль-арба‘инат аль-мутасальсиля» (Первая книга из серии [четырех] сороковников) была переведена на татарский язык с некоторыми комментариями и издана в 2022 году в издательстве «Иман» по случаю 165-летнего юбилея ‘Алимджана Баруди [5].

Во второй книге «аль-Китаб ас-сани мин аль-арба‘инат аль-мутасальсиля» ‘Алимджана хазрата Баруди содержится 123 хадиса, которые разделены на три главы. В первой главе собраны хадисы из книги имама Бухари (810–870) «ас-Сахих», хадисы второй главы взяты из книги имама Муслима (821–875) «ас-Сахих», а в последней главе – из книги имама Малика (711–795) «аль-Муватта’». В начале каждой главы ‘Алимджан-хазрат дает краткие сведения о жизни имамов Бухари, Муслима и Малика ибн Анаса. В отличие от первого сборника во втором сборнике ‘Алимджан Баруди кроме текста (матн) самого хадиса приводит имя сподвижника Посланника Аллаха ﷺ, который передал этот хадис, а в сносках дает краткую информацию о каждом передатчике, а также комментарии к некоторым хадисам.

Среди передатчиков хадисов есть такие известные сподвижники пророка Мухаммада ﷺ, как ‘Абдулла ибн ‘Умар, Анас ибн Малик, ‘Абдулла ибн Мас‘уд, Абу-Хурайра, Абу-Са‘ид аль-Худри, да будет доволен ими Аллах.

В этой книге хадисы посвящены различным вопросам поклонения и этике мусульманина. Например, о нравственных обязанностях мусульманина приводятся следующие хадисы: «У мусульманина перед другим мусульманином есть пять обязанностей: отвечать на приветствие, навещать больного, провожать покойного, принимать приглашение и желать блага чихнувшему»; «Пусть тот, кто верит в Аллаха и в Последний день, говорит благое или молчит, и пусть тот, кто верит в Аллаха и в Последний день, проявляет уважение к своему соседу, и пусть тот, кто верит в Аллаха и в Последний день, хорошо принимает своего гостя»; «Не разрешается мусульманину прерывать общение со своим братом [по вере] на срок, превышающий три дня, [в течение которых] они будут отворачиваться друг от друга при встрече, а лучшим из этих двоих окажется тот, кто первым поприветствует другого» [6, с. 5, 11, 40].

Вторая книга ‘Алимджана-хазрата Баруди тоже была переведена на татарский язык с некоторыми комментариями и издана в 2022 году в рамках празднования 1100-летия принятия ислама в Волжской Булгарии [7].

В третьей книге «аль-Китаб ас-салис мин аль-арба‘инат аль-мутасальсиля» ‘Алимджана-хазрата Баруди содержится 132 хадиса, которые разделены на четыре главы. В первой главе хадисы выбраны из книги «Сунан» имама Тирмизи (824–892), хадисы во второй главе взяты из книги имама Абу-Давуда (817–888) «Сунан», в третьей главе – из книги имама Насаи (830–915) «Сунан», а в четвертой – из сборника «Сунан» Ибн-Маджа (824–886) Как и во второй книге, в этом сборнике ‘Алимджан Баруди в краткой форме приводит биографии этих четырех хадисоведов и сведения о сподвижниках, которые передали хадисы.

Хадисы в данной книге посвящены вопросам веры, правилам адаба (этикета), достоинствам разных видов поклонения и нравственным принципам. Например, о правилах приема пищи приводятся следующие хадисы: «Пусть никто из вас не ест своей левой рукой и не пьёт ею, потому что, поистине, шайтан ест своей левой рукой и пьёт ею»; «Если один из вас приступает к еде, пусть скажет “бисмиллях” (именем Аллаха). Если же забудет сказать “бисмиллях”, то вспомнив, пусть скажет “бисмилляхи авваляху ва ахыраху” (именем Аллаха в начале и в конце)» [8, с. 14, 18].

«Җәвамигуль-кәлим шәрехе» Ризаэддина Фахреддина

Одним из самых известных трудов татарского богослова, историка, религиозного и общественного деятеля Ризаэддина Фахреддина является его книга «Җәвамигуль-кәлим шәрхе» (Комментарий к емким по смыслу изречениям Пророка ﷺ), которая была издана в 1916 году в Оренбурге в типографии «Вакыт»⁸. В данной книге содержится 344 хадиса, большинство из которых отобраны из сборника «Муснад» Ахмада ибн Ханбаля (780–855) и из шести основных сборников хадисов (аль-Кутуб ас-ситта). В отличие от предыдущих сборников хадисов, Ризаэддин Фахреддин в своей книге после каждого хадиса дает обширный комментарий. В начале своей книги Р. Фахреддин пишет о достоинствах получения знаний, необходимости каждому мусульманину изучать жизнь и наследие Посланника Аллаха ﷺ. Свои мысли он подкрепляет следующим хадисом: «Приобретение знаний – обязанность каждого мусульманина» («Сунан» Ибн-Маджа, ч. 1, с. 50). Ризаэддин-хазрат подчеркивает, что счастье и успех народа, особенно молодежи, связано с религиозными знаниями и соблюдением шариата [9, с. 5].

Далее Ризаэддин Фахреддин говорит о том, что сначала в качестве учебного пособия для учеников, которые начали читать на арабском языке, была подготовлена книга «Җәвамигуль-кәлим». Затем появилась необходимость перевода этих хадисов на родной язык. Благодаря милости Всевышнего Аллаха сейчас мы переводим хадисы, собранные в «Җәвамигуль-кәлим» и начинаем писать комментарии к ним на основе книг авторитетных ученых. Большинство хадисов посвящены нравственным и общественным вопросам [9, с. 5].

Книга «Җәвамигуль-кәлим шәрхе» снабжена тематическим указателем, что очень облегчает преподавателям и студентам поиск нужных хадисов по определенным темам. Множество хадисов в данной книге краткие по содержанию, но глубокие по смыслу. Кроме хадисов Посланника Аллаха ﷺ в этой книге можно найти высказывания известного праведника, богослова Хасана аль-Басри (642–728). Например, «Знание бывает двух видов: знание в сердце и знание на языке. То, которое в сердце, – это полезное знание, а то, что только на языке, – это довод Аллаха против сынов Адама» [9, с. 260].

Одним из хадисов, который, по нашему мнению, не потерял актуальность для современных педагогов, является следующий: «Обучите других тому, что сами изучили, облегчайте и не создавайте затруднения, радуйте, не презирайте учащихся и других, кто рассердится, то пусть будет спокойным...» («Муснад» Ахмада ибн Ханбаля, ч. 1, с. 239, «Сахих» Бухари, ч. 1, с. 25, «Сахих» Муслима, ч. 2, с. 27).

Данному хадису Ризаэддин-хазрат дает следующий комментарий: «Это благородное изречение должно быть основным законом в деле обучения и воспитания. Хотя слово “облегчайте” и подразумеваетне затрудняйте”, для привлечения внимания Посланник Аллаха нашел нужным сказать открыто: “Не затрудняйте!”

Посланник Аллаха говорит: «Учите знаниям не как-нибудь, а легким способом, не тяжело, а радуя учеников, поднимая их настроение, не приглушая их усердия и не вызывая отвращения к знаниям.

Известно, что у преподавателей наук могут быть душевные напряжения, и на нервной почве они могут гневаться. Считается, что в мире самые нервные и дурные по характеру люди – это учителя, об этом известно из опыта. Поскольку по причине злобы возможно сказать несвязное слово или совершить ненужный поступок, Посланник Аллаха рекомендует стоять спокойно, терпеть, стиснув зубы» [9, с. 274].

Заключение

Следует подчеркнуть, что сборники хадисов, составленные татарскими богословами, могут быть использованы и в современных мусульманских учебных заведениях. Эти сборники рассчитаны на учащихся средних и старших курсовомимо хадисов, они содержат ценные сведения о сподвижниках Посланника Аллаха ﷺ. Данные книги будут полезны для имамов в процессе подготовки пятничных и праздничных проповедей. Анализ указанных сборников свидетельствует о глубоком знании татарскими богословами содержания хадисов, их источников и передатчиков. Однозначно, что эти и подобные сборники хадисов играли важную роль в религиозном просвещении татарского народа на рубеже XIX–XX вв.