Штудии у Аджмерских ворот: Делийский колледж в эпоху Поздних Моголов

Введение

Об эпохе правления Поздних Моголов (XVIII - первая половина XIX в.) распространен стереотип как о периоде распада государства, тотального упад­ка и деградации, причем как в сфере политической, так и культурной. После смерти падишаха Аурангзеба (пр. 1658-1707), последнего из Великих Мого­лов, столичный город Дели и вся Могольская империя подверглись множест­ву политических потрясений и нашествий иноземных захватчиков. Несмотря на все сложности, Дели продолжал оставаться центром культуры, а для дру­гих городов - примером для подражания. При позднемогольских правителях в культурной жизни столицы происходили позитивные изменения; не стала исключением и сфера образования.

Во времена Поздних Моголов город Дели не испытывал недостатка в учреждениях, дававших возможность получить традиционное исламское об­разование. Начальное образование давали в мактабах, среднее - в медресе. Медресе часто находились при мечетях и гробницах. Несмотря на относи­тельно стесненное материальное положение Поздних Моголов, сами пади­шахи, а также зажиточные и влиятельные делийцы старались спонсировать развитие изящных искусств, вкладывали средства в развитие образования, финансировали строительство мактабов и медресе. Таким образом, эти уч­реждения финансировались из нескольких источников, получая субсидии от государства и от вакфов (земель религиозных учреждений), а также частные пожертвования от влиятельных знатных лиц [1, p. 96; 2, p. 26].

В Дели XVIII-XIX вв. наравне со старыми учреждениями, основанны­ми или реорганизованными еще в эпоху Великих Моголов¹, стали принимать активное участие в просвещении местного населения медресе, учрежденные в более позднее время. Среди них: медресе при Сунехри-масджид², построенное в 1721-1722 гг. Роушан-уд-доулой³; мечеть и медресе в мохалла⁴ Булбул-и- кхана, возведенные в 1733-1734/1735-1736 гг. Шах-Хусейном Ваизом⁵; ме­дресе в Дели, основанное Шахом Валиуллой⁶ и др. Однако ни одно из них не получило такой известности, какую снискало медресе Гази-уд-дин-хана, став­шее впоследствии широко известным под именем Делийского колледжа [4, p. 262]. Это единственное медресе времен Моголов, которое до сих пор является образовательным учреждением и выполняет свои прямые функции: сегодня в здании медресе у Аджмерских ворот действует англо-арабская школа (Anglo Arabic Senior Secondary School) [5, p. 11].

Делийский колледж имеет многовековую богатую историю. Он суще­ствовал под разными именами: медресе Гази-уд-дин-хана, Восточный кол­ледж, Англо-арабский колледж, Англо-арабская школа, Делийский колледж, Делийский колледж [имени] Закира Хусейна. Местоположение колледжа ме­нялось вместе с его названиями: медресе, основанное у Аджмерских ворот в конце XVII в.⁷, впоследствии неоднократно переезжало. За время своего су­ществования колледж успел переместиться в 1845 г. от Аджмерских ворот в здание библиотеки Дары Шукоха⁸ у Кашмирских ворот, далее в Лахор и обратно в Дели к Аджмерским воротам; ближе к концу XX в. и вовсе стали функционировать два учреждения, расположенных в разных местах Дели: ан­гло-арабская средняя школа у Аджмерских ворот и Делийский колледж [име­ни] Закира Хусейна у Туркменских ворот. Здание медресе Гази-уд-дин-хана у Аджмерских ворот, в свою очередь, использовалось в разное время в качест­ве арабского медресе, восточного колледжа, полицейского участка, средней школы [5, p. 11].

Внешний вид и локация

Делийский колледж у Аджмерских ворот представляет собой целый ар­хитектурный комплекс, составляющие которого - медресе, мечеть, здание- аркада⁹ и красивый внутренний двор - являются классическим примером и прообразом других колледжей в Индии [5, p. 11].

Мечеть была построена в могольском стиле: это величественное здание, сооруженное из традиционных для того времени материалов - красного пес­чаника и мрамора.

Форма куполов мечети (высокие и округлые, напоминающие луковицу) и способ отделки фасада (широкие утолщенные мраморные полосы на кра­сном песчанике) позволяют отнести здание к позднемогольскому стилю¹⁰.

На территории медресе находится несколько захоронений. Помимо кенотафов Гази-уд-дин-хана Фирозджанга I (основателя медресе) и Гази-уд- дин-хана Фирозджанга II (основателя мечети)¹¹ на территории архитектурно­го комплекса находится даргах¹² Хафиза Саадуллы, суфия, принадлежавшего ордену накшбандие (ум. в 1152 г. хиджры / 1739 г. ¹³). К его могиле, располо­женной в подземной комнате, можно пройти по ведущей вниз лестнице. Га- зи-уд-дин-хан Фирозджанг II был последователем Хафиза Саадуллы и возвел эти усыпальницы [7, p. 238]. Сегодня даргах «привлекает толпы верующих, а местные, живущие неподалеку, называют суфия taikhaane wale baba - мисти­ком подземной комнаты» [7, p. 239].

Европейцы, посетившие Дели проездом или находившиеся там на служ­бе в конце XVIII - начале XX в., часто упоминают колледж при описании внешнего облика Шахджаханабада¹⁴ и при перечислении достопримечатель­ностей Дели.

Так, лейтенант Уильям Франклин, член Королевского азиатского об­щества, в своем описании Дели по состоянию на 1793 г. упоминает медресе, или колледж, около Аджмерских ворот: «Здание построено из красного кам­ня и расположено в центре просторного четырехугольного двора с каменным фонтаном. В верхнем конце внутреннего дворика стоит красивая мечеть из красного камня, инкрустированная белым мрамором. Жилые помещения для студентов по краям площади разделены на отдельные комнаты, хоть и малые в размерах, но довольно просторные и удобные. Кенотаф Гази-уд-дина нахо­дится в углу двора, само место захоронения окружено решетками из резного мрамора» [8, p. 436].

Шотландский экономист Джон Рамсей МакКаллок (1789-1864) в сере­дине XIX в. описал здание медресе Гази-уд-дин-хана, располагающееся около Аджмерских ворот, как «сооружение необычайной красоты» [9, p. 743].

Британский государственный служащий в Индии Герберт Чарльз Фэн- шоу (1852-1923) в своей книге «Дели: прошлое и настоящее» составил до­вольно подробное описание архитектурного комплекса колледжа, отмечая, что «мечеть построена из песчаника насыщенного красного цвета, с очень округлыми куполами», а «могила основателя окружена прекрасной ширмой из резного камня бежево-палевого цвета, с дверями, на которых искусно вы­резаны цветы». «Двухэтажная аркада, где проживали ученики», напомина­ла ему «такие же здания в колледжах Самарканда и Бухары» [10, p. 64-65]. По мнению Фэншоу, это место «было, пожалуй, одним из самых живописных мест в Дели» [там же].

Интерес представляет и то, в каком месте Дели расположено медресе. Хотя комплекс и построен у Аджмерских ворот, вдали от центральной улицы Шахджаханабада и за пределами основной крепостной стены города, лока­цию его можно считать вполне привилегированной. Чтобы попасть на вну­треннюю территорию медресе, необходимо было следовать «по дороге, сво­рачивающей налево от главной магистрали и проходящей через запад города к Пахарганджу и Кутабу» [10, p. 64], а затем объехать «горнверк¹⁵, охваты­вающий мавзолей и Колледж Гази-уд-дин-хана», и только потом достигнуть Аджмерских врат [10, p. 64]. На картах и иллюстрациях Дели и Шахджахана- бада середины XIX в. Делийский колледж обозначался как особое укрепление и назывался «бастион колледжа» (college bastion) ¹⁶.

Полковник Хирн Гордон Рисли¹⁷, служивший в Индии, также отмечал, что колледж был окружен внешним укреплением [17, p. 44]. В «западной ча­сти колледжа располагались могила основателя и мечеть, снаружи ото рва находились остатки подземных помещений Сафдарджанга, бывшие когда-то одной из достопримечательностей Дели» [там же].

Примечательно, что у крепостных стен Шахджаханабада было несколь­ко фортификационных укреплений - бастионов, но горнверк был только один.

Время основания колледжа и его учредитель

Источники расходятся в информации о том, в каком году и кем было построено медресе, а впоследствии и колледж. Европейцы основателем ме­дресе и мечети называют Гази-уд-дин-хана, однако данные о том, кем он был, в какое время жил и когда основал медресе, у них кардинально различаются. Так, Уильям Франклин называет основателя медресе Гази-уд-дин-хана пле­мянником Низама-ул-мулка¹⁸ [8, p. 436], Герберт Фэншоу писал, что Гази- уд-дин был сыном первого Низам-ул-мулка Хайдарабада и «стал влиятель­ным лицом при дворе Дели, когда его отец вернулся в Декан после событий 1739 года и умер в 1752 году, по пути утверждения своего правопреемства в Хайдарабадских территориях» [10, p. 64-65]. Роберт Эллиот¹⁹, служивший в Индии с 1822 по 1824 гг., упоминает медресе/колледж у Аджмерских ворот, а основателем медресе, который «вместе со своей семьей был здесь погребен», также считает Гази-уд-дина, называя его «внуком Мизама ул мулка»²⁰. Эллиот сообщает, что гробница основателя весьма почиталась. Это видно по красоте ее оформления (ограждение из белого мрамора с изысканным орнаментом), которое может быть сопоставимо с гробницами таких деятелей, как Камаруд-дин-хан²¹, Али Мардан-хан²², Сафдарджанг²³ [18, p. Delhi, 1]. Уильям Хан­тер²⁴ утверждал, что колледж был основан в 1792 г. [19, p. 188], а Хирн Гордон Рисли в качестве даты основания колледжа приводит 1811 г., Гази-уд-дина же он называет отцом первого низама Хайдарабада [17, p. 44]. Часто в качестве даты основания колледжа указывается 1825-1828 гг., когда деятельность это­го образовательного учреждения перешла в ведение англичан и колледж был поделен на два отделения: восточного и английского направлений.

Современные официальные источники также дают различную инфор­мацию. Например, на официальном сайте Делийского колледжа им. Закира Хуссейна, который считает себя правопреемником Делийского колледжа, су­ществовавшего при Поздних Моголах, отсчет истории образовательного уч­реждения ведется с конца XVII в. и насчитывает более 300 лет [6]. Сообщест­во выпускников англо-арабских школ и Делийского колледжа (Anglo Arabic Schools And Delhi College Old Boys Association) называет конкретную дату основания медресе, однако без ссылок на исторические источники: «Гази-уд- дин, придворный императора Аурангзеба, заложил первый камень в 1702 г., создал религиозный надел, чтобы открыть медресе или религиозную школу» [20]. Сведения о дате основания колледжа (1862 г.), представленные на офи­циальном сайте администрации Дели (Delhi Development Authority) [21], не подкреплены никакими данными и вовсе являются ошибочными.

Среди исследователей, изучавших Делийский колледж, до сих пор ве­дутся дискуссии о времени его основания [22].

Некоторую ясность о времени постройки образовательного комплекса у Аджмерских ворот и личности основателя (или основателей) вносит информация, содержащаяся в альбоме «Воспоминания об имперском Дели»²⁵. Делийский альбом, созданный во второй четверти XIX в., содержит изобра­жения и информацию о мечети, гробнице и медресе, которые составили архи­тектурный комплекс образовательного учреждения, впоследствии вошедшего в историю как Делийский колледж.

Томас Меткаф «о мечети при медресе за городом Дели» писал следу­ющее: «Построена навабом Гази-уд-дин-ханом (защитником веры), выдаю­щимся высокопоставленным лицом во время правления Мухаммад-шаха и его преемника Ахмад-шаха» [23]. Здесь Т. Меткаф под основателем мечети подразумевает Гази-уд-дин-хана Фирозджанга II²⁶ - старшего сына Низам- ул-мулка Асаф-Джаха I²⁷, который, вероятно, построил мечеть в честь свое­го отца Гази-уд-дин-хана Фирозджанга I²⁸, так как далее Меткаф уточняет, что «он был отцом человека, нареченного таким же именем, который полу­чил главную власть в государстве и впоследствии стал причиной убийства не­счастного императора Аламгира II» [23]. Правление Аламгира II пришлось на период с 1754 по 1759 гг. Известно, что весьма влиятельным лицом середины XVIII в. был внук низама Хайдарабада Низам-ул-мулка Шахаб-уд-дин Га- зи-уд-дин Фирозджанг III, известный также как Гази-уд-дин Имад-ул-Мулк (1737-1800).

Т. Меткаф в «Делийском альбоме» описывает находящееся на террито­рии медресе захоронение, окруженное резной ширмой из белого мрамора²⁹, - особый «вид искусства, присущий Дели» этого времени. Меткаф сомневается, что именно в этом месте захоронен основатель медресе Гази-уд-дин-хан Фи- розджанг I³⁰, так как «он умер в Ахмедабаде, в Декане, более чем в 400 милях от Дели», однако и не исключает такой возможности, так как было бы трудно подыскать более подходящее место для захоронения.

Таким образом, наиболее вероятно, что комплекс образовательного уч­реждения складывался постепенно. Сначала Гази-уд-дин-ханом Фирозджан- гом I до 1710 г. было основано медресе; в 1710 г. на его территории появи­лось первое захоронение, затем к медресе добавилась мечеть, возведенная по приказу Гази-уд-дин-хана Фирозджанга II, даргах суфия Хафиза Саадуллы и могила Гази-уд-дин-хана II.

Количество студентов и востребованность учреждения

Количество студентов медресе в XVIII в. было невелико, и конфесси­ональный состав учащихся отличался разнородностью. Несмотря на то, что мактабы и медресе изначально предполагались для осуществления традици­онного исламского образования для мусульман, в Индии обучаться в подоб­ных заведениях могли и люди, принадлежавшие к другим религиям, что на­глядно видно на примере Делийского колледжа.

У. Франклин не приводит данных о количестве студентов и преподава­телей. Он только отмечает, что в 1793 г. колледж был закрыт и никем не оби­таем [8, p. 436], хотя указывает, что в 1792 г. медресе было реорганизовано, и в качестве новых предметов были добавлены греческая логика и философия [26]. В целом в период с 1710 по 1824 гг. медресе Гази-уд-дина было религи­озной школой.

В 1825 г. Ост-Индская Компания взяла его под контроль; тогда там на­считывалось всего 9 студентов и 1 преподаватель [27] (цит. по [4, p. 262]). Новое учреждение начало работу с коллективом, состоявшим из нескольких преподавателей индийского происхождения и англичанина в качестве дирек­тора; ежемесячный бюджет колледжа составлял 500 рупий [4, p. 262].

В 1827 г. в колледже насчитывалось 204 студента [28, p. 253-254]. Из­начально в нем существовали классы по изучению восточных языков, но в 1828 г.³¹ было открыто английское направление. В 1828 г. количество учащих­ся составило 199 человек, в 1829 г. - 152 человека [28, p. 253-254]. В 1830 г. количество студентов увеличилось на 105 чел., всего - 257 [28, p. 348], а по сообщению Джона МакКаллока, в 1830 г. в колледже обучалось 287 человек [9, p. 743]. К 1831 г. количество обучающихся выросло до 300 [4, p. 262].

Главной особенностью Делийского колледжа стало преподавание ев­ропейских наук всем студентам обоих подразделений, в том числе на языке урду. Большую роль в этом сыграла деятельность основанного в 1842 г. ди­ректором колледжа Феликсом Бутросом (в должности с 1841 по 1845 гг., ум. 1864 г.) общества по переводу (Delhi Vernacular Translation Society) [29, p. 97; 30, p. 149]. Участники общества осуществили перевод с английского на урду учебников по математике, медицине, законодательству, экономике, истории, а также занимались переводами литературных текстов, причем не только с западных, но и с восточных языков [29, p. 97; 33, p. 126-128].

Немецкий писатель и путешественник Леопольд фон Орлих³² в своих заметках о путешествии по Индии приводит сведения о количестве учащихся в образовательных учреждениях, функционировавших в 1835 г. В том же году в Индии было создано еще несколько учебных заведений. В общей сложно­сти в 1835 г. функционировало около 27 подобных заведений, которые на­ходились под особым руководством комитета, состоявшего из европейцев и представителей из числа жителей района, в котором находилась школа. Сре­ди действующих «семинарий» фон Орлих называет английский и восточный колледж в Дели [31, p. 260].

По сообщению Л. фон Орлиха, в восточном отделении в Дели в 1835 г. числилось 197 учащихся. Из них 61 учащийся в девяти классах обучался на арабском отделении, 80 в одиннадцати классах получали образование на пер­сидском языке, 56 в девяти классах - на санскрите [31, p. 261].

Фон Орлих отметил, что «желание проходить обучение на английском языке стало весьма востребованным в результате того, что лучшие выпускни­ки получили должности на государственной службе и у частных лиц (за один год сорок выпускников Делийского колледжа получили должности). Это при­вело к тому, что персидский и арабский языки были совершенно заброшены» [31, p. 268].

В 1845 году в колледже обучалось уже 460 студентов. 215 человек полу­чали образование на восточном отделении (75 - на арабском, 109 - на пер­сидском, 31 - на санскрите) и 245 человек - на английском отделении. Из них 299 были индусами, 146 мусульманами и 15 христианами³³.

В 1853 году количество студентов несколько снизилось и составляло всего 320 студентов. 121 человек обучался на восточном отделении (араб­ский - 39, персидский - 57, санскрит - 25) и 199 человек - на английском. Из них 217 были индусами, 93 мусульманами и 10 христианами [32, p. 55] (цит. по [33, p. 130]).

К 1855 г. Делийский колледж насчитывал 350 студентов, из которых 217 человек обучались на английском отделении, остальные (133 чел.) - на восточном (77 - персидский, 33 - арабский, 23 - санскрит). По конфессио­нальному составу они распределялись так: 243 - индусы, 97 - мусульмане, 10 - христиане [4, p. 262].

За время своей работы с начала до середины XIX в. Делийский колледж был востребован среди большого количества студентов, принадлежащих раз­ным конфессиям. Колледж привлекал нестандартным подходом к передаче знаний, а именно преподаванием европейских предметов на доступном для слушателя языке. В течение рассматриваемого периода количество студентов неуклонно росло, причем постепенно на первый план вышло английское по­дразделение колледжа, что было связано в большей степени с методами фи­нансирования.

Финансирование колледжа

Как отмечалось выше, при Поздних Моголах образовательные учре­ждения существовали за счет доходов с вакфов, объем которых мог быть не­постоянным, а также за счет финансовых пожертвований от государства и частных спонсоров.

После создания медресе Гази-уд-дин-хан учредил вакф для его поддер­жки и финансирования. Стипендии предоставлялись не только учителям, но и студентам [33, p. 122].

Хирн Гордон Рисли писал, что у школы есть надел (вакф), но она полу­чает также помощь со стороны государства [17, p. 44]. Герберт Фэншоу от­метил, что Делийский колледж заслуживает внимания как особая достопри­мечательность, поскольку представляет собой образец одного из немногих сохранившихся наделов (т.е. вакфов) - сродни тем, «что когда-то существо­вали в Европе». Этот земельный надел «включает место богослужения, моги­лы основателя, места для проживания и места для обучения» [10, p. 64-65].

К началу XIX в. доход от первоначального вакфа Гази-уд-дин-хана умень­шился, так же как и количество учеников, и медресе пришло в упадок [33, p. 122]. У. Хантер писал, что Делийский колледж функционировал как исключитель­но восточная школа. Он поддерживался добровольными взносами мусульман­ской знати и управлялся комитетом учредителей [19, p. 188-189]. Позднее, вследствие стесненного материального положения спонсоров и покровителей, финансирование медресе не осуществлялось [1, p. 97]. Месячное жалование преподавателей было ненадлежащим и колебалось от 3 до 9 рупий [34, p. 791]. Полноценная работа медресе возобновилась вновь в 1825 г. [1, p. 97].

В 1820-х гг. в Калькутте был создан Генеральный комитет по общест­венному просвещению, которому подчинялись местные комитеты в город­ских центрах по всей Индии, включая Дели [33, p. 121-122]. В 1820-х гг. Делийский комитет по общественному просвещению, в который вошли как британские чиновники, так и местная знать, исследовал состояние образова­тельных учреждений в столице Моголов. В отчете о состоянии образования среди населения Дели, представленном Дж. Х. Тейлором, отмечалось, что общественное обучение в этом районе очень нуждалось в поддержке; старые наделы (вакфы) находились в состоянии разорения и запустения; «в связи с обстоятельствами даже достопочтенным членам общества не хватает средств на обучение своих детей, но с другой стороны, существует много старых кол­леджей, которые могут быть предоставлены для этой цели» [28, p. 215-216]. Эти старые медресе и школы в основной своей массе находились в состоянии серьезного упадка, в том числе и медресе Гази-уд-дин-хана [33, p. 122].

По предложению Генерального комитета по общественному просвеще­нию было решено учредить колледж в Дели и выплачивать ему следующие ежемесячные суммы: из фонда образования - 600 рупий; из существующего фонда в Дели - 250 рупий; итого в месяц - 850 рупий [28, p. 215-216].

Тогда же Городской налоговый фонд (the Town Duty Fund) выделил сумму в размере 7115 рупий, которая должна была быть использована на ре­монт медресе Гази-уд-дин-хана, «здания великой красоты и известности». Дж. Тейлор был назначен руководителем этого учреждения с ежемесячной зарплатой в 150 рупий, на поддержку наставников и учащихся была выделена сумма в 700 рупий. Итого - 850 рупий [там же].

В 1826 г. обучение в медресе Гази-уд-дина ограничивалось персид­ским и арабским языками, законами ислама и основами геометрии Евкли­да. В 1827 г. правительство одобрило дополнительную статью расходов на организацию занятий по английскому языку и преподаванию астрономии и математики «по европейским принципам» [28, p. 252-253; 33, p. 122, 123]. Прогресс, достигнутый в нескольких исследованиях в 1828 и 1829 гг., как ут­верждалось, был удовлетворительным [28, p. 252-253].

Джон МакКаллок, хотя и не приводит данных о времени основания или реорганизации колледжа, но отмечает, что «на ремонт и восстановление фун­кций заведения правительство внесло весьма щедрые средства» [9, p. 743]. Для автора примечательным был тот факт, что Делийский колледж был раз­делен на восточное и английское подразделения, а такие предметы, как астро­номия и математика, преподавались по европейской методике [там же]. При­мерно в это же время медресе Гази-уд-дин-хана стало называться Делийским колледжем с восточным отделением (медресе), где учили арабской и персид­ской грамматике и литературе, и с англоязычным подразделением, где препо­давались западные предметы. В обоих отделениях языком обучения был урду [33, p. 122, 123].

Финансовое положение Делийского колледжа значительно улучшилось в конце 1820-х гг., когда министр правителя Ауда наваб Иттимад-уд-доула уч­редил новый вакф, указав, что доход от пожертвований должен идти на под­держку традиционного восточного обучения в его родном городе, т.е. Дели [34, p. 793; 33, p. 123]. Местными властями было решено направить «ценную помощь в виде пожертвования одного лакха³⁴ и 70 000 рупий» [28, p. 347] в фонд уже существовавшего учреждения, а не организовывать новое. Местным комитетом также было предложено в «заметной части колледжа установить мраморную табличку» [там же].

Помимо суммы в 170000 рупий, предназначенных для финансирования Делийского колледжа, еще около 700 рупий «благодаря либеральности наваба ежемесячно предоставлялись для общих целей Фонда образования» [там же].

Делийский комитет общественного просвещения направил средства, полученные от наваба, на счет восточного отделения Делийского колледжа и перераспределил часть государственных средств в англоязычный отдел кол­леджа [33, p. 123].

Финансирование колледжа изменилось в худшую сторону после приня­тия «Закона об образовании на английском языке»³⁵ 1835 г. и публикации «Заметки об образовании» лорда Маколея³⁶, в которых Маколей назвал Дели центром изучения арабского языка, а Бенарес - санскрита и «брахманических учений» [35, p. 102-103]. Маколей утверждал, что «поддержка публикации книг на санскрите и арабском языке должна быть прекращена, поддержка традиционного образования должна быть сведена к финансированию ме­дресе в Дели и индусского колледжа в Бенаресе, но больше не нужно делать выплат студентам за обучение в этих заведениях» [там же]. Сэкономленные средства предлагалось направить на финансирование преподавания западных предметов и на английском языке.

В соответствии с новой политикой в Дели был отменен ряд стипендий для учащихся. Более того, директор Делийского колледжа Дж. Тейлор ис­пользовал средства от вакфа, учрежденного навабом Иттимад-уд-доулой, для покрытия расходов в обоих подразделениях колледжа, что привело к даль­нейшему сокращению поддержки восточной секции [33, p. 124].

Фон Орлих писал, что в 1837 г. расходы на одного учащегося могли сильно различаться в зависимости от города, где находилась школа. Так, в арабской школе в Калькутте расходы на учащихся в месяц составляли 15 ру­пий, 9 анн и 7 пайс; в санскритском колледже - 11 рупий, 2 анны и 1 пайс; в колледжах в Дели и Агре от 8 до 9 рупий; а в школах в Аллахабаде на учаще­гося могли выделить только 1 рупию, 8 анн в месяц [31, p. 268].

В 1855 г. Делийский колледж был поставлен под контроль министер­ства образования [19, p. 188-189]. Старый колледж достиг большой извест­ности как образовательный институт и к тому времени выпустил много вы­дающихся ученых. Но во время восстания 1857-1859 гг. ценная восточная библиотека колледжа была разграблена, а здание полностью уничтожено [там же]. На несколько лет колледж прекратил свою деятельность и оставал­ся закрытым вплоть до 1864 г. Новое учебное заведение функционировало относительно успешно, пока в 1877 г. оно не было слито с колледжем в Лахо­ре. Штат делийских преподавателей был снят с должностей, чтобы увеличить субсидирование высшего образования в Лахоре [19, p. 189].

Заключение

XVIII и XIX века оказались для Индии в целом и Дели в частности весь­ма сложным периодом. Кризис и упадок затронули все сферы жизни индий­ского общества, впрочем, это не означало, что произошла полная деградация. «Духовная жизнь общества не прерывалась, мыслители искали выход из кри­зиса, осознавали новые реалии, подвергали критическому анализу прошлое и настоящее» [36, с. 200]. Также не приходится говорить об упадке в сфере культуры и образования во времена позднемогольского Дели. В могольской столице существовало немалое количество учебных заведений, которые удов­летворяли потребностям городского населения в получении образования. Колледж продолжал свою просветительскую деятельность, несмотря на вре­менами ненадлежащее финансирование. Выпускники и преподавательский состав колледжа внесли большой вклад в развитие культуры и общественной мысли Дели XIX в.: они основывали новые школы³⁷, писали книги и учебни­ки, переводили произведения на урду, издавали газеты на индийских языках. Бывшее медресе Гази-уд-дина менялось и подстраивалось под современные реалии Дели, оставаясь одной из крупных достопримечательностей города и одним из самых известных и востребованных учреждений. Как и другие ме­дресе в Индии, Делийский колледж был центром реформаторских тенденций и вольнодумия, породив в XIX в. так называемый «делийский ренессанс». Большого разрыва между «традиционной» Индией и «колониальной модер­низацией» в итоге не существовало, поскольку последние мыслители могольской эпохи и первые реформаторы жили рядом [подробнее см. 36].