Документирование текста Священного Корана: фундаментальное исследование с современным взглядом

المقدمة

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم صل على سيدنا محمد الفاتح لما أغلق، والخاتم لما سبق، ناصر الحق بالحق، والهادي إلى صراطك المستقيم، وعلى آله حق قدره ومقداره العظيم، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما تعلمنا، وزدنا من فضلك علماً وتعليماً، إنك على كل شيء قدير. أما بعد: فقد بُعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أول ما بعث في جزيرة العرب، والعرب يومئذ قبائل متنافرة متنازعة، يتبعون مواطن القطر والكلأ، فلم يكونوا أصحاب حضارة، ولم يعرفوا دولة ولا نظاماً، فأقام بهم صلى الله عليه وآله وسلم الحضارة الإسلامية، التي أبهرت عيون التاريخ الإنساني على مدار أحد عشر قرناً من عمر الزمان. والحضارة إذ تقام، لا بد لها من محور حضاري ترتكز عليه، وتنجذب إليه، وتدور أنشطة أهلها حوله؛ خدمة ورعاية، ولقد كان القرآن الكريم هو محور الحضارة الإسلامية، لذا قامت نشاطات أهل الإسلام على خدمته من جهات متعددة، وزوايا مختلفة. والحق أن المسلمين حين أقاموا حضارتهم، قد استفادوا ممن سبقهم من الحضارات الإنسانية، كالحضارة الفارسية، والحضارة الرومانية، والحضارة الإغريقية، وغيرها، لكن المسلمين لم يكتفوا بمجرد النقل، بل كانت لهم هوية مستقلة، وشخصية حضارية ظاهرة، تجلت فيما ولَّدوه من أصناف العلوم، التي كانت في ظاهرها و باطنها تهدف إلى خدمة القرآن الكريم من شتى الزوايا والاتجاهات، باعتباره المحور الحضاري لأمة الإسلام؛ فولَّدوا علم النحو لخدمة القرآن الكريم من حيث الإعراب والبناء، وولَّدوا علم الصرف لخدمة القرآن الكريم من حيث الاشتقاق، وولَّدوا علم البلاغة لخدمة القرآن الكريم من حيث الإعجاز، وولَّدوا علم التجويد لخدمة القرآن الكريم من حيث النطق، وولَّدوا علم التفسير لخدمة القرآن الكريم من حيث المعنى، وهكذا انصبت نشاطات الأمة على خدمة الكتاب الكريم نقلاً وتوثيقاً، وتحليلاً وفهماً وتطبيقاً، فخلَّفوا للاحقين من أبناء الأمة تراثاً عظيماً، من أصناف العلوم التي لم يسبقهم أحد إلى وضعها، ولم تنسج أمة قبلهم على منوالها. ومما خلَّفوه من تراثهم العلمي الذاخر: علوم القرآن الكريم، ذلك العلم الذي يُعنى بخدمة مصادر الفهم للكتاب الكريم، حيث يتعرض للمباحث الكلية المتعلقة بالقرآن الكريم، من حيث نزوله، وترتيله، وترتيبه، وجمعه إلى آخر ذلك من مباحث هذا العلم الشريف. ولقد كان السبب في وضع هذا العلم الشريف: الرغبة في الجواب عن أسئلة متتالية دارت في أذهان الباحثين من العلماء، أو في رؤوس الطاعنين من أهل الإلحاد والزيغ، فمثَّلت الإجابات عن تلك الأسئلة: موضوعات هذا العلم الشريف. وكنا قد عرضنا في بحث سابق، تلك الإجابات مرتبة ترتيبًا منطقيِّا، موافقًا في الوقت ذاته للحاجة والباعث على إثارة هذه الأسئلة في ذهن سائليها، بحيث يمكن أن يستفيد منها الباحثون، فيمعنوا فيها النظر، فربما أدَّاهم ذلك إلى الزيادة عليها، أو النقص منها، بضم بعضها إلى بعض، كقضية الوحي، وقضية الأداء...إلخ.

فقضية الوحي مثلاً، تبحث في مفهوم الوحي، وإمكانه، وأنواعه، وصوره، وأوقات نزوله، وأماكن النزول، وأسباب النزول، وما يتبع ذلك من مسائل، كتعيين أول ما نزل، وآخر ما نزل، وما تكرر نزوله... إلخ، والجواب عن الشبهات المثارة حول تلك الموضوعات، وهكذا. وقد رأينا أن معالجة مباحث علوم القرآن بهذه الطريقة، تمكِّن من فهم أعمق لتلك المباحث، وتظهر مبنى الخلاف، وسببه، وتساعد في اختيار وترجيح رأي على رأي آخر، كما أنها تُبيِّن فائدة إثارة مسائل لا يمكن معرفة فائدتها من دون الدخول إليها من خلال هذه القضايا، وفائدة بعض المباحث التي ثار حولها جدل قديم لم يحسم بصورة كلية قطعية حتى يوم الناس هذا. كما تمكن معالجة مباحث علوم القرآن بهذه الطريقة، إلى وصول هذا العلم الشريف إلى مرحلة النضج التام، والتي تظهر في سائر العلوم بكثرة النظم الجامع لمباحثها، مطولاً كان أو مختصراً، وهو ما يبدو فيه علوم القرآن فقيرا بين سائر العلوم الإسلامية، إلا من محاولات نَدَّة عبر تاريخ هذا العلم، لا تشفي غليلاً، ولا تفي بمقصود.¹

مفهوم التوثيق

التوثيق لغة: هو الإحكام ]1، ص 1563[، تقول: (وثق الشيء): قَوِي، وثبَت، وكان مُحكمًا، و(توثَّق): تقوَّى، وتثبَّت] 2، ص 956–957[.

قال ابن فارس: «الواو والثاء والقاف: كلمة تدل على عقد وإحكام، و(وثقت الشيء): أحكمته، و(الميثاق): العهد المحكم» ]3، ص 1563[. وفي لسان العرب: «... (الوثيق): الشيء المحكم، والجمع: وِثاق» ]4، ص 371[.

ولو أمعنت النظر في التعاريف اللغوية السابقة، وجدتها تدور جميعا حول معنى: الإحكام والتثبت، ومنه جاء ربط الحبل، قال تعالى: ﴿وَلا يُوثِقُ وَثَاقَه أَحدٌ﴾ [الفجر: 26].

التوثيق في الاصطلاح:

التوثيق في الاصطلاح: «الأمر الذي يحصل به التقوِّي على الوصول إلى الحق» ]5، ص 230[، ويقال: «علم يُبحث فيه عن كيفية إثبات العقود والتصرفات وغيرها، على وجه يصح الاحتجاج والتمسك به» ]6، ص 40[.

والتوثيق في البحوث العلمية: ربط الأفكار والقضايا والمسائل الواردة، بالمصادر والمراجع التى أخذت منها، وتدعيمها بالاقتباسات والشواهد المأخوذة من هذه المصادر ]7، ص 216[.

فمعنى التوثيق في الاصطلاح، يدور حول: إثبات صحة قضية أو فكرة أو نص، والكيفية الموصلة إلى ذلك.

* * *

صور توثيق النص القرآني

لم يسبق لأمة من الأمم في تاريخ البشر، أن تعتني بكتاب من الكتب قدر اعتناء هذه الأمة بالقرآن الكريم، حفظا ودراسة وتدوينا لكل ما له به صلة من قرب أو بعد، مدى القرون من فجر الإسلام إلى اليوم، وإلى ما شاء الله، وقد صدق الله وعده في حفظه حيث قال: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَـٰفِظُونَ﴾[الحجر: 9] ]8، ص 23[.

ولقد جاء توثيق الأمة المحمدية الشريفة للنص القرآني الشريف، عبر مراحل التاريخ، على ثلاث صور، ارتبط بكل صورة منها أدوات خاصة بها، وعناية بجانب مخصوص من جوانب خدمة النص الشريف، نجمل بيانه في هذا المبحث إن شاء الله تعالى.

أولا: التوثيق الشفوي:

اعتمد نقل القرآن الكريم بالأساس على المشافهة، فانتقل بالتلقي من صدر النبي ﷺ إلى صدور الصحابة الكرام رضي الله عنهم.

قال الإمام ابن الجزري ]9، ص 17[: «ثم إن الاعتماد في نقل القرآن، على: حفظ القلوب والصدور، لا على خط المصاحف والكتب، وهذه أشرف خصيصة من الله تعالى لهذه الأمة، ففي الحديث الصحيح الذي رواه مسلم، أن النبي ﷺ قال: «إن ربي قال لي: قم في قريش فأنذرهم، فقلت له: أي ربي؛ إذن يثلغوا رأسي حتى يدعوه خبزة، فقال: إني مبتليك ومبتل بك، ومنزل عليك كتابًا لا يغسله الماء، تقرؤه نائمًا ويقظان، فابعث جندًا أبعث مثلهم، وقاتل بمن أطاعك من عصاك، وأنفق يُنفَق عليك».²

فأخبر تعالى أن القرآن لا يحتاج في حفظه إلى صحيفة تغسل بالماء، بل يقرأ في كل حال، كما جاء في صفة أمته: «أناجيلهم في صدورهم»³، وذلك بخلاف أهل الكتاب الذين لا يحفظونه إلا في الكتب، ولا يقرؤنه كله إلا نظرًا لا عن ظهر قلب.

ولما خصَّ الله تعالى بحفظه من شاء من عباده؛ أقام له أئمة ثقات، تجردوا لتصحيحه، وبذلوا أنفسهم في إتقانه، وتلقوه من النبي ﷺ حرفًا حرفًا، لم يهملوا منه حركة ولا سكونًا، ولا إثباتًا ولا حذفًا، ولا دخل عليهم في شيء منه شك ولا وهم، وكان منهم من حفظه كله، ومنهم من حفظ أكثره، ومنهم من حفظ بعضه، كل ذلك في زمن النبي ﷺ ـ كما يأتي مبسوطًا إن شاء الله تعالى ـ وإلى هذا أشار الشاطبي في العقيلة بقوله:

«وَلَـمْ يَزَلْ حِفْظُهُ بَيْنَ الصَّحابَةِ في عُلا حَياةِ رِسولِ الله مُبْتَدَرا» ]10، ص 21[.

يعني أن القرآن ما زال محفوظًا مشهورًا بين الصحابة رضي الله عنهم، في أول حياة رسول الله ﷺ ، فما بعد ذلك، فقد كان حفظه ودراسته وشهرته وجمعه قديما وليس ذلك بحادث فيما بعد، كما زعم الملحدون، فإن الصحابة رضي الله عنهم كان دأبهم من أول نزول الوحي على النبي ﷺ إلى آخره، الاهتمام والمسارعة إلى حفظ القرآن، وتصحيحه وتجويده، وتتبع وجوه قراءاته.

وقد بعث ﷺ مصعب بن عمير وابن أم مكتوم إلى المدينة قبل الهجرة لتعليم القرآن، وأرسل معاذ بن جبل بمكة بعد الفتح للإقراء، وأمره الله تعالى أن يقرأ على أبيّ ليسمع ألفاظه فيعلمها الناس، وقال عبادة بن الصامت رضي الله عنه: «كان الرجل إذا هاجر دفعه النبي ﷺ إلى رجل منا يعلمه القرآن».⁴

وكان يُسمع لمسجد رسول الله ﷺ ضجة بتلاوة القرآن، حتى أمرهم بخفض أصواتهم لئلا يتغالطوا».⁵

وسهل حفظ القرآن على الصحابة ما آتاهم الله من قوة الذاكرة وسرعة الحفظ وما حفظه العرب من القصائد والخطب والشواهد والأمثال مما يدهش الأمم، ويقضي لهم بالتفوق البالغ في الحفظ إلا عند أهل القلوب المريضة والأضغان المميتة، فيظهر من ذلك كيف يكون حالهم في حفظ القرآن الذي أخذ بمجامع قلوبهم، وبهر بصائرهم ببلاغته البالغة، ومعانيه العالية مما ينادى بأنه تنزيل من حكيم حميد ]8، ص 25–26[.

وكان النبي ﷺ كل سنة يعرض ما معه من القرآن على جبريل عليه السلام، وكلما زاده حرفًا من الأحرف السبعة، أو نسخ منه شيئًا، بادر إلى حفظ ذلك، والعمل بمقتضاه.

قال ابن عباس رضي الله عنهما: كان رسول الله ﷺ أجود الناس بالخير، وكان أجود ما يكون في رمضان، لأن الروح الأمين كان يلقاه في كل ليلة من رمضان حتى ينسلخ، يعرض عليه القرآن، وكان إذا لقيه أجود بالخير من الريح المرسلة ⁶. وروي أنه ﷺ عرضه في العام الأخير مرتين، قالت عائشة وفاطمة رضي الله عنهما، سمعنا رسول الله ﷺ يقول: «إن جبريل كان يعارضني القرآن في كل سنة مرة، وإنه عارضني العام مرتين، ولا أراه إلا حضر أجلي».⁷

والمعارضة تكون بقراءة هذا مرة واستماع ذاك، ثم قراءة ذاك واستماع هذا، تحقيقا لمعنى المشاركة، فتكون القراءة بينهما في كل سنة مرتين، وفى سنة وفاته أربع مرات، فتفرس النبي ﷺ من تكرير المعارضة في السنة الأخيرة قرب زمن لحوقه بالرفيق الأعلى، فجمع الصحابة رضي الله عنهم، فعرض القرآن عليهم آخر عرضة، والقراءات الواردة في العرضة الأخيرة هي أبعاض القرآن المتواترة في كل الطبقات، فيكفر جاحد حرف منها، إلا أن من القراءات المتواترة ما هو معلوم تواتره بالضرورة عند الجماهير، ومنها ما يعلم تواتره حذاق القراء المتفرغون لعلوم القراءة دون عامتهم، فإنكار شيء من القسم الأول كفر باتفاق، وأما الثاني فإنما يعد كفراً بعد إقامة الحجة على المنكر وتعنته بعد ذلك ]8، ص 26[.

فعُلِم مما تقدَّم أن القرآن العزيز كان مجموعًا كاملاً في زمن النبي ﷺ ، ولكن لم يكن مجموعًا في كتاب، بل كان محفوظًا في صدور الرجال، ولم يجمعه ﷺ في مصحف؛ لما كان يترقبه من ورود زيادة أو ناسخ لبعض المتلو، ولما تقدم أن اهتمام الصحابة رضي الله تعالى عنهم بحفظه، مع كثرة الحفاظ آنذاك، أغناهم عن ذلك ]11، ص 147[.

ولقد ترتب على النقل الشفوي للقرآن الكريم من صدور الرجال إلى صدور الرجال، الاعتناء بحفاظه ورواته في سائر الطبقات، فنشأ علم طبقات القراء، وفيه بحث عن كيفية التحمل، و العالي والنازل من أسانيد القرآن الكريم، وتقسيم القراءات المنقولة إلى المتواتر والمشهور والآحاد.

كما ترتب على ذلك أيضا: الاهتمام بتوثيق الهيئة التي وردت عليها ألفاظ النص الشريف في النقل الشفوي، فنشأ عن ذلك علمين، هما: علم التجويد، وعلم القراءات، وقد فصلنا القول عنها في «نظرية الأداء»، من بحثنا الذي أشرنا إليه في المقدمة.

ثانيا: التوثيق الكتابي:

كان الصحابة رضي الله عنهم يكتبون آيات القرآن بأمر من النبي ﷺ في الرقاع، والأكتاف، والأضلاع، والعسب، واللخاف؛ لأن الورق لم يكن حينئذٍ.⁸

وكان من كتاب الوحي: أبو بكر الصديق رضي الله عنه، وعمر الفاروق، وعثمان ابن عفان، وعليّ بن أبي طالب، وأبان بن سعيد، وخالد بن الوليد، وأبيّ بن كعب، وأرقم ابن أبي الأرقم، ومعاوية بن أبي سفيان، وثابت بن قيس، وحنظلة بن الربيع، وأبو رافع القبطي، وخالد بن سعيد بن العاص، وزيد بن ثابت، والعلاء بن الحضرمي]12، ص 119،58[.

ولما دخلوا على عثمان رضي الله عنه، وضرب أحدهم يمينه بالسيف، وهو يقرأ في المصحف رفع يده وقال: إنها والله لأول كفٍّ خطت المفصَّل بين يدي النبي ﷺ ]13، ص 671[.

ولما أمن توقع النسخ؛ لانقضاء النزول بوفاته ﷺ، واقتضت المصلحة جمعه في كتاب واحد، ألهم الله الخلفاء الراشدين ذلك؛ وفاء بوعده الصادق بضمان حفظه على هذه الأمة المحمدية، زادها الله تعالى شرفًا، فكان ابتداؤه على يد أبي بكر الصديق، بمشورة عمر الفاروق رضي الله عنهما، فجمعه زيد بن ثابت رضي الله عنه في الصحف]11، ص 149[.

قال الباقلاني: «وكان الذي فعله أبو بكر فرض كفاية؛ بدلالة قوله ﷺ: «لا تكتبوا عني شيئًا غير القرآن»، مع قوله تعالى: ﴿إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ﴾ [القيامة: 17] ...» إلى أن قال: «وكان ذلك من النصيحة لله ورسوله وكتابه وأئمة المسلمين وعامتهم»]14، ص 535[.

وتردد الصديق رضي الله عنه بادئ بدء، إنما كان بملاحظة أن ذلك ربما يكون سببا للتواكل في حفظه والتكاسل في استظهاره، لا باعتبار التحرج في الكتابة، قال الله تعالى: ﴿رسول من الله يتلو صحفا مطهرة﴾ [البينة: 2]، فأنى يتصور التحرج من كتابة آيات السور في الصحف، مع وجود هذه الآية الكريمة]8، ص 28[.

وجمعت كل سورة فى صحف خاصة وقراطيس، مرتبة الآيات، بخط زید بن ثابت رضي الله عنه، تحت إشراف جمهرة القراء من الصحابة، وجروا على طريقة الكتابة من عين ما كتب بين يدى الرسول ﷺ بعد ثبوت ذلك بشهادة شاهدين عدلين بأن هذا هو المكتوب بعينه بمحضر النبي ﷺ ، مبالغة في المحافظة على رسم القرآن المتبع عند كتابته أمام النبي ﷺ بمحضر الصحابة، ولم يكن المراد بالإشهاد: الإشهاد على نفس النظم الكريم أصلا، فإن الصحابة الذين كانوا يحفظونه كانوا في غاية من الكثرة، وحديث خزيمة ينادى بأن الإشهاد إنما كان على القطع المكتوبة ]8، ص 27–28[.

وكانت هذه الصحف عند أبي بكر حتى مات، ثم عند عمر حتى مات، ثم عند حفصة حتى ماتت. قال الحافظ بن حجر: «وإنما كانت عند حفصة رضي الله عنها؛ لأنها كانت وصية عمر، فاستمر ما كان عنده عندها حتى طلبه منها من له طلب ذلك». ]15، ص 16[.

ولما اتسع نطاق الفتوح الإسلامية جدا، وبدأت الأغلاط في التلاوة تذيع في البلاد الشاسعة، أجمعت الصحابة في عهد عثمان رضي الله عنه على نسخ مصاحف من صحف أبي بكر، وإرسالها إلى أمصار المسلمين، تحت إشراف قراء معروفين، ليقابل أهل كل قطر مصاحفهم بالمصاحف المكتوبة تحت إشراف الصحابة المرسلة إليهم، وليتخذوها أئمة يقتدون بها في التلاوة والكتابة بنبذ ما سوى ذلك من المصاحف التي كتبها أفراد وغلطوا فيها، ولم يأب ذلك أحد من الصحابة، حتى إن أبي بن كعب رضي الله عنه كان من المساعدين لزيد في أمر النسخ ]8، ص 29[.

وترتيب السور والآيات فى المصحف المتواتر: ليس على ترتيب النزول، بل هذا الترتيب المتواتر هو الترتيب المتلقى من النبى صلوات الله عليه في العرض الأخير، بل كان الرسول ﷺ يرشد الأمة كلما نزلت آية إلى موضعها بين الآيات في السور، كما كان يرشدهم إلى ترتيب السور على ما في الحديث الصحيح عن تجزئة القرآن، والحاصل أن الحجة قائمة على أن الترتيب بين السور توقيفي في التحقيق، كما أن الترتيب بين الآيات في السور توقيفي، وأني يتصور العرض المترتب في السمع بدون ترتيب في السور وآياتها؟! ]8، ص 27[.

وقد استمر عمل الجماعة فى نسخ المصاحف مدة خمس سنين، من سنة خمس وعشرين إلى سنة ثلاثين في التحقيق، ثم أرسلوا المصاحف المكتوبة إلى الأمصار، وقد احتفظ عثمان رضي الله عنه بمصحف منها لأهل المدينة، وبمصحف لنفسه، غير ما أرسل إلى مكة والشام والكوفة والبصرة، وكانت تلك المصاحف تحت إشراف قراء مشهورين فى الإقراء والمعارضة بها ]8، ص 30[.

ولقد ترتب على النقل الكتابي للقرآن الكريم في المصاحف، الاعتناء بهيئة النص المكتوب، وبيان مرسوم الخط، وما جاء في المصاحف العثمانية من أوجه الاختلاف، وبآداب الكتابة، وما ينبغي على الكاتب، فنشأ علم الرسم.

كما ترتب على ذلك أيضا: الاهتمام بتوثيق أعداد السور، وأسمائها، وعدد آيات القرآن الكريم، وكلماته، وحروفه، إلى غير ذلك.

ثم تطور ذلك الأمر بتطوير الكتابة، وإضافة النقط، ليظهر علم الضبط أيضا كأحد العلوم الخاصة بتوثيق النص القرآني من ناحية الكتابة.

وكيفية الرسم فى تلك المصاحف مدونة تفصيلا في كتب خاصة من أول عهد إلى يومنا هذا، ومن الكتب السهلة التناول فى هذا الصدد كتاب «المقنع» للداني، و«المحكم» له أيضا، وقد لخصهما من كتب الأقدمين فى رسم القرآن، ومئات من القراء في كل طبقة يعرفون كيفية إملاء الكلمات في تلك المصاحف من أول يوم إلى يومنا هذا، وها هي كتبهم المدونة في كل طبقة في الرسم ماثلة أمامنا بكثرة بالغة ]8، ص 30[.

ثالثا: التوثيق الصوتي:

في الساعة السادسة من صباح يوم الاثنين، الثامن من شهر ربيع الآخر، عام 1381هـ، الموافق: للثامن عشر من شهر سبتمبر، عام 1961م، أُذيع المصحف المرتل لأول مرة في التاريخ، في دار الإذاعة المصرية بالقاهرة؛ ثم قامت بعد ذلك للمصحف المرتل محطة قائمة تُذيعه آناء الليل وأطراف النهار، وكان ذلك بتوفيق الله لصاحب الفكرة، الدكتور لبيب السعيد رحمه الله.

يقول الدكتور لبيب رحمه الله: «... كنت أتابع في المقارئ الكبيرة بالقاهرة الممتازين من علماء القراءات، وكان يؤلمني أنه إذا مات منهم أستاذ حاذق خَلَفَه أحياناً من لا يعدله أستاذيةً وحذقاً، وضاعت على المسلمين إلى الأبد مواهب الميت! لأنها لم تحفظ وتُسجَّلْ، ما كان أعظم شعوري بالخسارة الفادحة المستمرة على مدى الزمن في القراء الذين يموتون! ذلك أن إنتاجهم - بطبيعته - غير إنتاج غيرهم من أصحاب العلوم والفنون؛ فهؤلاء يستطيع الواحد منهم بفضل الكتابة أن يواصل بعد موته الحياة في إنتاجه، أما أصحاب التراث الصوتي، وفي مقدمتهم القُرَّاء، فكان تراثهم يفنى بفنائهم، لأن العلم لم يكن اهتدى بعدُ إلى طرائق تسجيل هذا التراث. وحتى بعد الاهتداء، تأخر تسجيل المصحف أمداً غير قصير»]16، ص 101[!

ولَـمَّا اختمرت الفكرة ووضع معالمها وكيفية تنفيذها، تقدم في سنة (1379هـ - 1959م) بفكرة مشروعه إلى مجلس إدارة (الجمعية العامة للمحافظة على القرآن الكريم)، وكان هو رئيسها، فلقيت الفكرة استحساناً من الناس، ورحَّب بها الأزهر الشريف، وأبدى الإمام الأكبر الشيخ محمود شلتوت، شيخ الأزهر حينئذٍ، ارتياحه ورضاه عن هذه الفكرة]16، ص 108[.

وقد واجه الدكتور لبيب في سبيل تحقيق مشروعه عدداً من العقبات، قال: «وعجزتُ عن تدبير (استوديو) للتسجيل فيه بالمجان، فرغبتُ إلى نائب وزير الدولة لشؤون رياسة الجمهورية، وإلى المدير العام للإذاعة أن يأذنا لي بالتسجيل في استوديوهات الإذاعة، وسعيت في ذلك سعياً، حتى اسْتُجيب لطلبي، بشرطٍ أصرَّتْ عليه الإذاعة، وهو أن يكون لها الحق المطلق في أن تذيع من محطاتها ما يتم تسجيله لديها، ولعل سروري بهذا الشرط وأنا أقدم به إقراراً كتابياً، كان أكبر من سرور الإذاعة»]16، ص 109[.

ثم وضع المشروع تحت الرعاية المالية للدولة نفسها، وفي يوم الأربعاء 24 من فبراير 1960م، قابل وزير الأوقاف لمساعدة المشروع مالياً، فاستجاب فوراً وفي حماسة، وكانت استجابته مبعث طمأنينة واستبشار وأمل، وأصبح العمل شغل الوزير نفسه ومحلَّ اهتمامه، فأفاد كثيراً، وتشكلت لجنة عامة للإشراف على تنفيذ هذا المشروع، ضمَّت عدداً من رجال الشريعة والدعوة والقراءات، من أمثال: الشيخ محمد أبو زهرة، والشيخ محمد الغزالي، والشيخ سيد سابق، والشيخ عامر عثمان، المدرِّس بمعهد القراءات، والدكتور علي عبد الواحد وافي، أستاذ علم الاجتماع، وطه نصر، كبير مهندسي الإذاعة ]16، ص 110–111[.

واستدعي للتسجيل ثلاثة من أشهر القرَّاء، وهم: الشيخ محمود خليل الحصري، اتفق على أن يسجل القرآن برواية حفص عن عاصم. والشيخ مصطفى الملواني، وكان حاذقاً في القراءات، واتفق على أن يسجل برواية خلف عن حمزة، والشيخ عبد الفتاح القاضي، وكان يشغل رئيس لجنة مراجعة المصاحف بالأزهر الشريف، واتفق على أن يسجل قراءة أبي جعفر برواية ابن وردان ]16، ص 109[.

لكن حصلت بعض الظروف التي اضطرت الشيخين القاضي والملواني للاعتذار، فاستدعي غيرهما، وقد اشترطا أجرا كبيرا وقتئذ، كاد المشروع ليفشل بسببه، لولا أن أعلن الشيخ محمود خليل الحصري استعداده لتسجيل المصحف كاملا، لوجه الله تعالى.

وأراد لبيب السعيد أن يأنسَ الرأي العام ويقبلَ التلاوة المرسلة التي سيسجل بها الجمع الصوتي؛ فطلب من الشيخ محمود خليل الحصري، أن يقرأ بها في حفل أقيم بقاعة الإمام محمد عبده بالأزهر، فلاقت هذه التلاوة قبولاً عند أغلب الحاضرين ]16، ص 108[.

وبعد الانتهاء من التسجيل بدأت مرحلة طبع أسطوانات المصحف المرتل، وانتهت في (10 صفر 1381هـ 23 يوليو 1961م) حيث بُدئ في توزيع المصحف المرتل للمرة الأولى في تاريخ الإسلام، وأذيع المصحف المرتل من الإذاعة المصرية بالقاهرة للمرة الأولى في صباح (الاثنين 8 من ربيع الآخر 1381هـ 18 سبتمبر 1961م) إيذاناً بعهد جديد للمصحف الشريف، وإعلاناً عن نجاح مشروع (الجمع الصوتي) للقرآن الكريم ]16، ص 114[.

وقد أهدت جمهورية مصر العربية (44) ألف أسطوانة من المصحف المرتل إلى منظمة اليونسكو، والكونجرس الأمريكي، وكلِّ عواصم العالم.⁹

أثر التسجيلات الصوتية القرآنية العراقية في توثيق القرآن¹⁰

يعود أول سجل للقراءات القرآنية العراقية، إلى تسجيلات مقرئي العراق في النصف الأول من القرن العشرين، حيث كان للقراء العراقيين بصمة مميزة في الأداء والتلاوة، وكان من أبرز أصحاب التسجيلات الصوتية للقرآن الكريم في العراق:

1. الشيخ رشيد العقابي، أول من سجل تلاوة قرآنية عراقية في الإذاعة العراقية عام 1936، ويعتبر أحد أهم رواد التلاوة في العراق.
2. الشيخ عبد الفتاح معروف، كان من أوائل القراء العراقيين الذين سجلوا تلاواتهم، وامتاز بصوته العذب وأدائه المتقن.
3. الشيخ عبد الستار الطيار، أحد كبار المقرئين في العراق، وله تسجيلات نادرة في الإذاعة العراقية.
4. الشيخ مهدي الخالصي، وكان له دور بارز في نشر القراءات بأسلوب مميز.

تميزت التلاوة العراقية بأسلوبها الفريد الذي يجمع بين المقامات الموسيقية العراقية، مثل: الرست، والبيات، والصبا، ما منحها طابعًا خاصًا مختلفًا عن المدرسة المصرية والحجازية.

ولعبت التسجيلات الصوتية القرآنية العراقية دورًا مهمًا في توثيق القرآن الكريم في العصر الحديث، حيث ساهمت في نقل التلاوة القرآنية بأصوات عذبة وتجويد متقن، مما ساعد في انتشار القراءة العراقية بأسلوبها المتميز، ويمكن تلخيص أثر هذه التسجيلات في النقاط الآتية:

1. الحفاظ على الأداء الصوتي والتجويد العراقي:

التسجيلات الصوتية العراقية ساعدت في توثيق وتثبيت أسلوب التلاوة الخاص بالقراء العراقيين، الذين يتميزون بجمالية الصوت، ودقة الأحكام التجويدية، مثل القارئ عبد الستار الطيار، والقارئ وليد فرحان، وغيرهم.

2. نشر التلاوة العراقية في بعض بلدان العالم الإسلامي:

حيث ساهمت هذه التسجيلات في انتشار التلاوة العراقية، التي تمتاز بالجمع بين المقامات الموسيقية العربية وأحكام التجويد، مما جعلها مدرسة مميزة في التلاوة القرآنية.

3. توثيق الأداء القرآني للأجيال القادمة:

بفضل هذه التسجيلات، تمكنت الأجيال الجديدة من الاستماع إلى القراء العراقيين الأوائل، ما ساعد في الحفاظ على الإرث الصوتي والتجويدي لهم، ومنع اندثار أساليبهم الفريدة في التلاوة.

4. تعزيز الذاكرة السمعية لحفظة القرآن:

التسجيلات الصوتية أداة قوية للحفاظ، حيث يمكنهم الرجوع إليها مرارًا لتصحيح أخطائهم في التلاوة وتقليد الأداء الصوتي الصحيح.

5. المساهمة في الأبحاث والدراسات القرآنية:

فقد أصبحت التسجيلات الصوتية مادة بحثية مهمة لدراسة الفروقات بين المدارس التجويدية المختلفة، وتحليل أسلوب التلاوة العراقية مقارنة بالأساليب الأخرى مثل المصرية والحجازية.

6. دعم الإذاعات والمنصات الإلكترونية:

تم اعتماد التسجيلات العراقية في إذاعات القرآن الكريم والمنصات الإلكترونية، مما ساعد في نشرها عالميًا وتعريف المستمعين بجمالية التلاوة العراقية.

بالتالي، فإن التسجيلات الصوتية القرآنية العراقية لم تكن مجرد وسيلة لسماع التلاوة، بل شكلت جزءًا من عملية توثيق القرآني، وضمان استمرارية الأساليب العراقية في التلاوة للأجيال القادمة.

أثر مواقع التواصل الاجتماعي في توثيق النص القرآني¹¹

تلعب مواقع التواصل الاجتماعي دورًا مهمًا في توثيق ونشر المعلومات المتعلقة بالقرآن الكريم، سواء من حيث حفظه، أو تفسيره، أو تلاوته، أو نشر البحوث والدراسات المتعلقة به، ويمكن تلخيص أثرها في التوثيق القرآني في النقاط الآتية:

1. نشر المصاحف الرقمية والتلاوات:

تتيح مواقع التواصل الاجتماعي مشاركة المصاحف الإلكترونية، والتلاوات المسجلة بصوت كبار القراء، مما يساعد في الحفاظ على القرآن ونشره بين الناس بسهولة.

2. تعزيز التفسير والتدبر:

تستخدم منصات مثل يوتيوب وفيسبوك وتويتر لنشر مقاطع تفسيرية قصيرة لآيات القرآن الكريم، مما يساعد في فهمه بشكل أوسع.

4. توثيق القراءات المختلفة:

يتم توثيق ونشر القراءات الصحيحة، مما يساعد المهتمين في تعلّم الاختلافات بين القراءات القرآنية.

5. تعزيز الحفظ والتلاوة:

توفر تطبيقات التواصل الاجتماعي مجموعات ومنصات لتحفيظ القرآن، حيث يتم تبادل النصائح، والمحفزات، وأساليب الحفظ الفعالة.

6. دعم البحث العلمي في علوم القرآن:

يساهم الأكاديميون والباحثون في نشر دراساتهم وأبحاثهم حول علوم القرآن الكريم من خلال مواقع التواصل، مما يعزز التوثيق العلمي للقرآن وتفسيره.

7. انتشار الفتاوى المرتبطة بتفسير القرآن:

تتيح مواقع التواصل للعلماء الرد على استفسارات الناس المتعلقة بآيات القرآن الكريم، مما يعزز الفهم ويسهل الوصول للمعلومات.

ومع ذلك لا تخلو مواقع التواصل من وجود أثر سلبي في توثيق النص الشريف، حيث يمكن لأي جهة أو شخص أن يطرح نسخا مكتوبة مزيفة أو محرفة، كما تسمح وسائل التواصل بنشر تسجيلات بعض الأشخاص غير المتقنين أو المؤهلين، مما قد يؤدي إلى انتشار أساليب قرائية غير منضبطة للنص الشريف، ولا يقتصر الأمر على الأداء اللفظي، بل يتعداه إلى التفسير والتحليل والفتوى، حيث يتصدى لذلك أحيانا كثير من غير المتخصصين، مما يؤدي إلى انتشار أفكار مغلوطة حول النص الشريف، وهو ما ينبغي أن يتنبه إليه القائمون على المؤسسات العلمية والبحثية الإسلامية، للحد من أثر ذلك على المجتمعات.

مجالات توثيق النص القرآني

شمل توثيق النص القرآني الشريف، عددا من المجالات المتعلقة بهذا النص، وذلك كنتيجة طبيعية لعملية التوثيق، من ذلك:

1. العناية بتوثيق لفظ النص المنطوق، حتى نشأ عن ذلك ثلاثة علوم جليلة، هي: علم التجويد، وعلم القراءات، وعلم الوقف والابتداء.
2. العناية بتوثيق صورة النص المكتوب في المصاحف، حتى نشأ عن ذلك ما يسمى بعلمي: الرسم، والضبط، ثم علم تاريخ المصاحف.
3. العناية بتوثيق أسماء النص الشريف ذاته، وتوثيق أسماء سوره.
4. العناية بتوثيق عدد آيات النص وكلماته وحروفه.
5. الاهتمام بطبقات نقلة النص الشريف، من الحفاظ والرواة، حتى نشأ عن ذلك ما يسمى بعلم: طبقات القراء.

محددات توثيق النص القرآني ومعاييره

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة «الفرقان» في حياة رسول الله ﷺ؛ فاستمعتُ لقراءته، فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله ﷺ ؛ فكدت أساوره في الصلاة، فتصبرت حتى سلَّم، فلبَبْته بردائه، فقلت: من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرؤها؟ فقال: أقرأنيها رسول الله ﷺ، فقلت: كذبت؛ فإن رسول الله ﷺ أقرأنيها على غير ما قرأت! فانطلقت به أقوده إلى رسول الله ﷺ، فقلت: إن هذا يقرأ سورة «الفرقان» على حروف لم تقرئنيها؟ فقال رسول الله ﷺ: «أرسله، اقرأ يا هشام»، فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرؤها، فقال: «كذلك أنزلت»، ثم قال: «اقرأ يا عمر»، فقرأت القراءة التي أقرأنيها، فقال: «كذلك أنزلت، إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف؛ فاقرءوا ما تيسر منه»¹².

في هذا الحديث الشريف اختلاف صحابيين جليلين من أصحاب رسول الله ﷺ حول النص القرآني الشريف، حيث أرادا أن يستوثقا منه، فانطلقا إلى النبي ﷺ، وهو صاحب الوحي، ليؤكد لهما أن ما قرأه كل منهما: نص قرآني منزل من عند الله تعالى.

من هنا بدأ انتباه الأمة لضرورة وجود مرجعية يحتكم إليها في توثيق النص القرآني الشريف، فجاء وضع المعايير الدقيقة لتوثيقه، بحيث تفيد العلم القطعي بأن هذا المنقول، هو نفسه ما نزل على النبي ﷺ، دون تحريف أو تصحيف أو زيادة أو نقص، وكان هذا المعيار متمثلا فيما اصطلح عليه أهل الاختصاص (التواتر).

مفهوم التواتر لغة واصطلاحاً:

التواتر لغة: مشتق من الجذر (وَتَرَ)، ويعني التتابع والاستمرار، يقال: (تواترت الأخبار)، أي: تتابعت دون انقطاع.

قال ابن فارس: «الواو والتاء والراء: كلمة تدلُّ على التتابع، يقال: (تواترت الأخبار)، إذا جاءت متتابعة». ومثله في لسان العرب¹³.

التواتر اصطلاحاً:

التواتر عند المحدثين: هو نقل جماعةٍ عن جماعةٍ يستحيل عقلاً اتفاقهم على الكذب، وذلك في جميع طبقات الإسناد، مما يُوجب القطع بصدق الخبر.

قال الحافظ ابن الصلاح: «الحديث المتواتر: هو الذي يرويه عدد كثير تُحيل العادة تواطؤهم على الكذب» ]17، ص 7[. وقال الحافظ السيوطي: «المتواتر: ما رواه جماعة يستحيل تواطؤهم على الكذب، ويُفيد العلم اليقيني» ]18، ص 141[.

فأركان التواتر عند المحدثين: وجود عدد كبير من الرواة، واستحالة تواطؤ الرواة على الكذب، وتحقق النقل في جميع الطبقات، وأن يكون الخبر متعلقًا بأمر محسوس.

أما التواتر عند القراء: فهو نقل قراءة قرآنية عن النبي ﷺ من طريق جماعاتٍ عن جماعاتٍ بحيث يستحيل تواطؤهم على الكذب، وتُقر الأمة هذه القراءة بالقبول.

قال المحقق ابن الجزري: «كل قراءة وافقت العربية، ووافقت أحد المصاحف العثمانية، وصح سندها، فهي قراءة متواترة، ولا يجوز ردها» ]9، ص 9[.

وقال الحافظ السيوطي: «يشترط في القراءة أن تكون متواترة، أي: نقلها جمع لا يُتصور تواطؤهم على الكذب» ]19، ص 228[.

الفرق بين التواتر عند المحدثين والقراء:

يختلف التواتر في مفهومه بين المحدثين والقراء اختلافا ظاهرا، من حيث الموضوع، والشروط، والاستعمال.

قال المحقق ابن الجزري: «التواتر في القراءات أخص من التواتر في الحديث؛ لأنه يُلزم النقل عن النبي مقروناً بشروط القراءة الصحيحة» ]9، ص 10[.

قال الحافظ السيوطي: «التواتر في الحديث يُفيده كثرة النقل فقط، أما في القراءات فيُفيد مطابقة النص للمصحف العثماني مع صحة السند» ]18، ص 142[.

مشكلات توثيق النص القرآني¹⁴

توثيق القرآن الكريم مر بعدة مراحل تاريخية، بدءًا من جمعه في عهد النبي ﷺ، ثم في عهد الخلفاء الراشدين، حتى وصلنا إلى المصاحف المطبوعة والإلكترونية، ورغم الجهود الكبيرة المبذولة، يواجه التوثيق القرآني بعض التحديات والمشكلات، منها:

1. الأخطاء في المصاحف المطبوعة والرقمية:

قد تحدث أخطاء مطبعية أو إملائية عند طباعة المصاحف، مما يؤدي إلى اختلافات غير مقصود، كما تحتوي بعض التطبيقات والمصاحف الرقمية على أخطاء برمجية أو تحريفات غير دقيقة.

2. التحريف الإلكتروني والتلاعب الرقمي:

انتشار نسخ إلكترونية غير موثوقة قد تتضمن أخطاء متعمدة أو غير متعمدة في النص أو التفسير، وقد تتعمد بعض الجهات المغرضة نشر نسخ محرفة بهدف التشويش على المسلمين.

3. اختلاف القراءات القرآنية وقلة الوعي بها:

بعض المسلمين غير مدركين لتعدد القراءات الصحيحة، مما يؤدي إلى إنكار بعض القراءات أو التشكيك فيها، كما نجد بعض التطبيقات والمواقع لا تدعم القراءات العشر أو تقدمها بشكل غير دقيق.

4. التفسيرات والاجتهادات غير الموثوقة:

حيث انتشار التفاسير غير المعتمدة أو الاجتهادات الشخصية التي تفتقر إلى التأصيل العلمي، وظهور بعض الفتاوى التي تسيء فهم النصوص القرآنية بسبب غياب التخصص.

5. فقدان الإسناد في التلاوات الحديثة:

في الماضي، كان يتم التحقق من صحة التلاوة عبر الإسناد، أما اليوم فبعض القراء يعتمدون على النقل الرقمي دون إسناد موثوق، وبعض التسجيلات الصوتية قد تحتوي على أخطاء بسبب عدم مراجعتها من قبل علماء متقنين.

6. تحديات الحفظ في العصر الرقمي:

اعتماد بعض الحُفّاظ على التطبيقات بدلاً من التلقي المباشر من المشايخ، يؤدي إلى أخطاء في التلاوة والتجويد، وذلك بسبب ضعف الإقبال على الحفظ بالطريقة التقليدية.

7. التحديات القانونية لحقوق المصحف الرقمي:

بعض الدول والشركات تفرض حقوق نشر على المصاحف الإلكترونية، مما يمنع انتشارها الحر بين المسلمين، كما أنه لا توجد جهة مركزية موحدة لمراقبة توثيق المصاحف الرقمية عالميًا.

الحلول الممكنة:

يمكن للباحثين طرح الحلول الآتية لتفادي تلك المشكلات، أو تقليل أثرها، وهي كالآتي:

1. الاعتماد على المصاحف والتطبيقات الرسمية المعتمدة من جهات موثوقة مثل مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف.
2. تعزيز الوعي بأهمية الإسناد في التلاوة والاعتماد على العلماء الموثوقين.
3. دعم مشاريع التوثيق الرقمي للمصحف من خلال مؤسسات إسلامية موثوقة.
4. مراجعة التفاسير المنتشرة عبر الإنترنت والتأكد من مصادرها العلمية.

والخلاصة: أن التوثيق القرآني يواجه تحديات في العصر الحديث، خاصة في المجال الرقمي، لكن بوجود جهات علمية موثوقة وتعاون المسلمين في نشر المصاحف الصحيحة، يمكن الحد من هذه المشكلات وحماية النص القرآني من أي تلاعب أو تحريف.

* * *

الشبهات الواردة على توثيق النص القرآني

أُثيرت عبر التاريخ عدة شبهات حول توثيق النص القرآني، كان من أبرزها:

1. شبهة التحريف في القرآن الكريم:

ادعى بعض المستشرقين والباحثين الغربيين من أمثال ويليام موير (W. Muir)، وجولد تسيهر (Ignaz Goldziher)، تيودور نولدكه (Theodor Noldeke): أن القرآن قد تعرض للتحريف أو التبديل بعد وفاة النبي ﷺ، وبعضهم أشار إلى احتمالية وجود تغييرات في النص القرآني خلال عملية جمعه وتدوينه.

ونظرة خاطفة فيما كتبه شيخ الإسلام مصطفى صبري، في «موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين»، تثبت بالدليل العلمي القاطع سفاهة هذا الادعاء، وقد تولى العلامة الشيخ محمد أبو زهرة، تفنيد ادعاءات المستشرقين حول تحريف القرآن بالأدلة النقلية والعقلية، في كثير من بحوثه، فأجاد وأفاد.

2. شبهة اختلاف القراءات القرآنية:

أثار بعض الباحثين تساؤلات حول تعدد القراءات القرآنية، مثل: تيودور نولدكه (Theodor Noldeke)، الذي حاول القول بأن تعدد القراءات دليل على عدم وحدة النص القرآني، ومثل: آرثر جفري (Arthur Jeffery)، الذي زعم أن القراءات ليست جزءًا أصيلًا من القرآن.

ويكفي في رد ذلك ما أورده شيخ الصناعة الشمس الجزري، من سرد أسماء رواة العشر طبقة بعد طبقة فى كتابه «منجد المقرئين»، بحيث جلى لكل ناظر أمر تواتر القراءات العشر فى كل الطبقات جلاء لا مزيد عليه فضلاً عن السبع، وهذا مع عدم استقصائه رواة العشر في كل طبقة.

وقد تناول ذلك تناولا حسنا من المعاصرين: الدكتور عبد الصبور شاهين، في كتاب «تاريخ القرآن»، حيث عقد فصلا في إثبات تواتر القراءات وأصولها العلمية، فأفاد.

3. شبهة اقتباس القرآن من الكتب السابقة:

ادعى بعض المستشرقين من أمثال: جيبون (Edward Gibbon)، الذي زعم أن القرآن مقتبس من التوراة والإنجيل، ومثل المستشرق ألفونس دي لامارتين (Alphonse de Lamartine)، الذي ادعى أن القرآن تأثر بما سبقه من الكتب الدينية.

وقد تناول الرد على هذه الشبهة بما لا مزيد عليه من البيان، العلامة رحمت الله الهندي، في كتاب «إظهار الحق»، ومن المعاصرين الدكتور محمد عمارة، في كتاب «رد الشبهات عن الإسلام»، حيث بيّن التمايز بين النص القرآني والكتب السابقة.

4. شبهة الأخطاء اللغوية في القرآن:

زعم بعض المستشرقين مثل: كارل بروكلمان (Carl Brockelmann)، ولويس ماسينيون (Louis Massignon)، وجود أخطاء لغوية ونحوية في القرآن، مستندين إلى فهمهم القاصر لقواعد اللغة العربية.

ولعل في كتابات الدكتور محمد عبد الله دراز، لا سيما كتاب «النبأ العظيم»، وكتابات العلامة محمد الطاهر بن عاشور، لا سيما تفسير «التحرير والتنوير»، أوضح رد على هذه الشبهة الباردة.

5. شبهة عدم تواتر نقل القرآن:

أثار بعض الباحثين الغربيين، مثل جون وانسبرو (John Wansbrough)، مثل: تيودور نولدكه (Theodor Noldeke)، وآرثر جفري (Arthur Jeffery)، تساؤلات حول تواتر نقل القرآن، واعتبروا أن النص الحالي قد يكون نتيجة تطور تاريخي، مدعين أن هناك نسخًا مختلفة للقرآن.

إلا أن الأدلة التاريخية والمخطوطات القديمة تثبت تواتر النص القرآني ودقته منذ زمن النبي ﷺ، ودونك الإمام الباقلاني في كتاب «الانتصار للقرآن»، ومن المعاصرين العلامة الشيخ محمد أبو شهبة، في كتاب «المدخل لدراسة القرآن الكريم».

ولا يزال الغربيون يواصلون سعيهم بذات الطريقة الممتلئة تعصباً وجهلا نحو النور الوضاء الذي أشرق من القرآن الكريم على هذه الكرة المظلمة، حتى استنارت البصائر بذلك النور الوهاج، فدخل الناس فى دين الله أفواجا، فتبدلت الأرض غير الأرض، وغاية هذا الفريق مكشوفة جدا مهما تظاهروا بمظهر البحث العلمي البرىء كذبا وزوراً وخداعا.