Кораническая структура закята в суре «Аль-Бакара» как ответ на гуманитарные вызовы человечества

Введение. Актуальность и методы исследования закята в суре «Аль-Бакара»

Со времен появления понятия «закят», больше 14 веков назад, о нём сказано практически всё: обоснование закята, размер, условия и время выплаты, кто платит и кому предназначаются закятные средства и многое другое [1]; [2]; [3]. В современной же экономической науке можно найти массу исследовательских изысканий, выполненных, как правило, в практическом ракурсе, таких как региональные наблюдения [4], динамика сбора и распределения закята [5], анализ результатов применения закята как механизма перераспределения средств в обществе [6], в том числе работы по библиометрическому анализу самих разработок о закяте [7]; [8].

Понимая глубину и важность закята в социальных отношениях, данному явлению уделяли и уделяют много внимания как исследователи, так и представители власть имущих, которые несут ответственность за благосостояние и социальную стабильность общества, которым они управляют [9]. Более того, этот вопрос важен не только с практической точки зрения – сбора и перераспределения средств для уравновешивания социальной среды, но и для общества, благополучию которого угрожают глобальные вызовы.

Поскольку данная тема действительно актуальна и касается каждого человека, вероятно, надлежит вновь проанализировать это с позиции главного и непререкаемого источника мусульманского права – Священного Корана – с иного ракурса. Рассмотрим механизм структурирования закята в Коране, в суре «Аль-Бакара», с позиции трех основных областей изучения ислама, таких как аль-‘акыда, аль-фикх и ‘ильм аль-ахляк. Это даст возможность комплексного понимания важности закята в исламе и значимости данного механизма перераспределения средств для поддержания социального равновесия и эффективного преодоления современных угроз гуманитарного характера, стоящих перед всем человечеством.

Несколько слов о терминологии и методах исследования в данной работе помогут нам избежать вопросов и действий, которые могут нас отвлечь или увести в сторону от главной мысли. Данное исследование проводилось на русском языке, совсем отличном от языка Корана, то есть арабском языке, это главная особенность и трудность, возникшая во время работы. В связи с чем нам пришлось пойти на некоторые уступки в следовании строгости лингвистических выражений и интерпретаций некоторых слов и словосочетаний в переведённом тексте в отличие от оригинала. Однако они не коснулась главной сути и точности перевода, так как, используя авторитетные переводы, мы параллельно консультировались со знатоками Корана и высококлассными переводчиками арабского языка для того, чтобы минимизировать неточности и учесть некоторые особенности в переводах смыслов. И если скрупулёзный читатель выявит ошибки в контексте исследования, то они принадлежат только автору данной работы. Принимая во внимание, что глубина и разнообразие переводов только одного слова Священного Корана с арабского языка на русский язык может увести нас от главной цели и заставит блуждать «в трех березах», нам пришлось ограничиться лишь одним смысловым переводом слов из рассматриваемых аятов Корана.

При исследовании Корана были взяты во внимание аяты, в которых содержатся такие термины, как «закят», «садака», «милостыня», «из своего имущества», «жертвоприношение» и др., а также глаголы «дают», «расходуют», «выделяют», «тратят», «вносят», «раздают» и другие, а также их синонимы – как во множеством числе, так и в единственном числе, поскольку эти глаголы предполагают связь с вышеприведенными существительными. Однако нами не были использованы аяты с выражениями «добрые дела», «делать добро» и т.д., так как они несут более общий смысл, чем закят, хотя при более детальном рассмотрении могут подпадать под определение закята. Мы намеренно опустили их для того, чтобы исследование не стало громоздким. Это главные особенности, о которых мы хотели заранее осведомить.

Как известно, в каждом аяте священного Корана, в каждом слове и даже в каждой букве заключены глубокие смыслы, которые невозможно описать одним словом, напротив, они требуют более детального исследования, анализа и интерпретации. Однако в данном исследовании предпринята попытка изучения и достижения нашей цели посредством метода «от частного к общему». Поэтому, не углубляясь в детали, мы попытались показать картину в общем ракурсе для того, чтобы понять, насколько удивительным образом закят как механизм перераспределения средств в обществе на самом деле влияет и на мировоззрение человека, и на постулаты права, а также на этику взаимоотношений между людьми.

«Статистические» характеристики закята в Коране

Немного о «статистике» закята в Коране. В процессе чтения Священного Корана [1] вдумчивому и пытливому читателю, особенно такому уважающему цифры и аргументы человеку, как экономист, будут открываться каждый раз новые и совершенно потрясающие сведения. Если говорить только о закяте, принимая во внимание вышесказанное о терминологии, то в Коране насчитывается порядка 145 аятов в 44 сурах, имеющих прямое или косвенное к нему отношение. Некоторые из них идут по одному во всей суре, а некоторые – группой в составе одной большой суры, как, например, в суре «Аль-Бакара» (Корова) – 27 аятов или в суре «Ат-Тауба» (Покаяние) – 21 аят. Встречаются аяты в сурах либо одиночно, либо в группах по два или более аятов подряд или разрозненно [2].

В первую очередь поговорим о распределении аятов про закят в Коране. Графически это выглядит примерно так.

График 1.1. Распределение аятов о закяте в сурах Священного Корана

Graph 1.1. Distribution of the ayats in the Holy Quran

Интерес вызывают минимальные значения (то есть отсутствие элементов закята в суре) и максимальные значения в этом графике. Как известно, все суры Корана подразделяются на мекканские и мединские¹ Эта историческая оговорка означает, что данная сура была ниспослана в период проживания пророка Мухаммада (ﷺ) в городе Мекке, то есть в ранний период исламского призыва, когда основная задача состояла в том, чтобы донести до людей главный принцип единобожия и укрепить исламское мировоззрение у новообращенных мусульман (аль-‘акыда) [10, с. 91–201]. Как правило, именно в мекканских сурах отсутствуют или почти отсутствуют аяты о закяте.

Однако с переселением пророка Мухаммада (ﷺ) в Медину после 13 лет непрерывной пророческой деятельности в Мекке начинается период мусульманского летоисчисления Хиджра и постепенного формирования исламской государственности на Аравийском полуострове с центром в Медине [10, с. 202–624]. В этот период в мусульманском праве (шариат²) формируются рычаги поддержания этой государственности, в том числе и посредством взимания закятных (в виде налогов) отчислений. То есть с позиции усиления мусульманского сообщества именно в этот период снисходит большинство повелений о важности и необходимости выплаты закята и милостыни. Соответственно, в приведенном графике «нулевые» значения принимают, как правило, мекканские суры. Что касается максимальных значений графика, то есть мединских сур, то данный предмет следует рассмотреть подробно, чтобы не упустить главного, и в то же время достаточно кратко, чтобы сформировать четкое видение цели исследования.

Во всех 145 аятах Корана присутствует постоянное напоминание о закяте и важности этого положения в жизни мусульман, однако при более внимательном рассмотрении можно обнаружить, что в каждом из этих аятов акцентируются очень серьезные и важные принципы жизнедеятельности человечества в целом. Удивительную особенность этих аятов мы и предполагаем обсудить здесь.

Технические интерпретации и допущения (группировка аятов) исследования

Как видим на графике 1.1, максимальное количество аятов о закяте содержится во второй суре «Аль-Бакара» (перев. с араб. «Корова») – 27 аятов, в самой большой³ и с позиции исламского мировоззрения ключевой главе Священного Корана. В этой суре термин «закят» или его синонимы связаны с тремя фундаментальными и главными областями изучения ислама:

• с вопросами аль-‘акыды, то есть исламского мировоззрения – это следующие аяты 2:3, 2:110, 2:245, 2:254, 2:261, 2:265, 2:268, 2:272;
• с положениями аль-фикха – мусульманского права, к ним относятся 2:43, 2:195, 2:196, 2:197, 2:215, 2:219, 2:267, 2:271, 2:273, 2:276 аяты;
• с воззрениями ‘ильм аль-ахляка, иначе «этики ислама». Аяты 2:83, 2:112, 2:177, 2:262, 2:263, 2:264, 2:270,2:274, 2:277. (см. Таблицу 1.1.).

Для комплексного понимания принципов перераспределения приведенных аятов по характеристикам в столбце 3 рассмотрим Рисунок 1.

Опираясь на условные распределения областей изучения ислама, приведенные на Рис. 1, перегруппируем аяты из Табл. 1.1. в Табл. 1.2. по их направленности «Аль-‘Акыда» (2.1) – исламское мировоззрение, или философия, «Аль-Фикх» (2.3) – мусульманское право и «‘Ильм аль-Ахляк» (2.2) – этика ислама. (См. Таблицу 1.2.)

Механизм структурирования⁷ закята в Священном Коране, в суре «Аль-Бакара»

Аль-‘Акыда. В первую очередь попытаемся описать аяты, относящихся к аль-‘Акыде, определяющие четкое и классическое понимание основ ислама. По контексту Священного Корана термин «закят» чаще всего приводится совместно с термином «салят»⁸ (2:3). Мусульманские ученые дают различные объяснения этому феномену. Во многих коранических аятах намаз упоминается наряду с закятом, поскольку намаз символизирует искреннее поклонение Всевышнему, а закят и пожертвования – доброе отношение к Его творениям [2]. На наш взгляд, это можно объяснить следующим образом. Салят – это один из способов физического поклонения Создателю (‘ибадат (4.3)), выстраивающий так называемые «вертикальные» отношения с Аллахом. А закят – это один из способов материального поклонения (му‘амалят (4.4)), позволяющего установить и выстроить «горизонтальные отношения» человека с обществом. В совокупности салят и закят создают гармонию в жизни человека и приводят к адекватному восприятию мудрости ниспосланных законов.

В выражении «Заблаговременно делать добро» (2:110) термин «заблаговременно», означает «до определённого времени», то есть до того времени, пока еще есть возможности здоровья, ресурсов, жизненных сил, поскольку эти ресурсы ограниченны в жизни любого человека. Коран призывает использовать имеющиеся ресурсы максимально выгодно для себя как в этом мире, так и в будущем. Закят как долгосрочная инвестиция несет много преимуществ для разумного и дальновидного человека. Понимая ограниченность этой жизни и отдавая себе отчет о том, что придет время «расплачиваться» за все «покупки» этой жизни, верующий человек предпочитает сделать такую инвестицию с легкостью и радостью заблаговременно, для легкости «отчета».

«Кто даст Аллаху прекрасный заем, чтобы Он вернул ему, увеличив многократно? Аллах и воздерживается (от дарения), и щедро дарует, и к Нему вы будете возвращены» (2:245). В этом аяте Корана «прекрасный заем» предполагает любой вид милостыни, даже в виде половинки финика, как великолепная мотивация для людей, которые любят своё имущество, свою жизнь и все то, что связано с этим, но тем не менее дают милостыню. Здесь обещание возвратности вложенных средств полагается во много крат больше от первоначального «кредита» (заем) как довольно выгодной сделки.

«Те, кто тратит своё имущество ради Аллаха, подобны зерну, из которого выросло семь колосьев, а в каждом колосе – сто зерен: ведь Аллах воздает сторицей, кому пожелает. Аллах – Всеобъемлющий, Всезнающий!» (2:261). Это назидание говорит об искренности намерений при передаче закята или садака, которые увеличивают вознаграждение до 700 раз, и представляет собой наглядную мотивацию для сомневающихся в хороших делах. С другой стороны, эта притча демонстрирует неповторимую красоту слога Корана.

В 265 аяте суры «Бакара» идет описание людей, которые тратят собственные средства ради благоволения Создателя и успокоения своих душ, поскольку убеждены, что об их поступках ведомо Всевышнему.

Пожертвование из собственного имущества как свершившийся факт предполагает предварительный выбор в сознании человека между скупостью и щедростью. Скупость – это свойство характера, присущее всем людям. Однако чем выше и сильнее развита духовность в человеке, тем легче ему контролировать это чувство и легче расставаться с имуществом, направляемым на благое дело или закят. Страх остаться без пропитания – самый главный источник скупости. В 268 аяте дано описание природы скупости и путей ее преодоления.

«Вести людей прямым путем не твоя обязанность. Это Аллах ведет путем истины тех, кого пожелает. То, что вы тратите (во имя Аллаха), тратите для самих себя. Вы тратите только из стремления умилостивить Аллаха. И воздается вам сполна за то, что вы потратите, и не будете вы в убытке» (2:272) [1].

Аяты Священного Корана о закяте, относящиеся к мусульманскому праву аль-фикх.

В 195 аяте говорится: «Делайте пожертвования во имя Аллаха и не ввергайте себя собственными руками в гибель. Вершите добро, ибо, воистину, Аллах любит добродеющих». К добрым деяниям, помимо материальных пожертвований, относят и любые виды поддержки, которые человек может оказать благодаря имеющимся ресурсам. К ним также относятся призыв к одобряемым поступкам, удержание от предосудительных дел и обучение полезному знанию. В том числе к ним можно причислить моральную помощь людям, содействие в трудную минуту, посещение больных, пребывание на похоронах, помощь в работе, особенно если для человека это является достаточно сложным, и другие виды благочестивых дел. Без сомнения, главным одобряемым поступкам является искреннее поклонение Всевышнему.

Что касается аята 196, то закят здесь непосредственно связан с паломничеством в Мекку, называемым хаджем, и обрядами умры (малым паломничеством). Изложенное в аяте 197  «…запасайтесь, но лучший запас – богобоязненность» означает, что следует делать припасы в долгую дорогу, придерживаясь вероубежденности.

В 215 аяте представлена методика расходования средств: «Они спрашивают тебя, как им расходовать (своё достояние). Скажи: “На что бы вы ни тратили (своё) доброе дело, прежде всего должно позаботиться, (дабы) осталось родителям, близким родственникам, сиротам, беднякам, путникам. И какое бы добро вы ни совершили, Аллах ведает об этом”». Далее в 219 аяте приводится «…Они спрашивают тебя, что же им расходовать. Отвечай: “Излишек (который остается у вас)”. Так разъясняет вам Аллах знамения – может быть, вы поразмыслите».

Аят 267 «О вы, которые уверовали! Тратьте (во имя Аллаха) наилучшее из приобретенного вами и то, что Мы взрастили вам на земле, и не стремитесь тратить (во имя Аллаха) никчемное, такое, что вы сами взяли бы, только зажмурив глаза. Воистину, Аллах – ни в чем Не нуждающийся, Хвалимый!» включает обращение к верующим, в котором настоятельно рекомендуется не использовать в качестве милостыни бесполезное, старое (никчемное, дурное) имущество, поскольку оно дается ради довольства Создателя, который не нуждается ни в чем, однако люди нуждаются в Его благоволении, потому следует тратить только хорошее и благое.

Рекомендации к тому, как передавать имущество для милостыни, показаны в аяте 271: «Если вы даете милостыню открыто – прекрасно. Если вы скрываете ее, когда даете бедным, это ещё лучше для вас: она искупит некоторые ваши прегрешения. Аллах ведает от том, что вы творите».

В обществе есть такая категория людей, которые от бедности «не могут передвигаться по земле. Невежда считает их богачами, так как они из скромности не попрошайничают. Ты узнаешь их по приметам: они не просят милостыню с наглыми вымогательствами» (2:273). Коран дает подсказки и помогает состоятельному человеку самому принять правильное решение о милостыне, тем самым проявляя заботу, мудрость и милосердие к нуждающимся, но сохраняющим своё достоинство людям.

Противопоставление милостыни и риба (ссудного процента) раскрывается в 276 аяте. Сопоставление степени тяжести греха, связанного с ростовщичеством (риба), и благодати, проявляющейся через благотворительность (милостыню), основывается на концепции несправедливости и добродетели. В исламской этике риба рассматривается как проявление несправедливости, обусловленной эксплуататорским характером и вызывающей социальное неравенство, тогда как благотворительная деятельность считается актом добродетели, способствующим социальной гармонии и повышению морального состояния личности. Согласно Корану, ростовщики – это «неблагодарные грешники», а их доходы губительны для них самих, в то время как пожертвования и добрые дела увеличивают духовное и материальное благополучие их обладателей. В социально-экономическом контексте существует расхождение между субъективными восприятиями и объективными последствиями: многие полагают, что благотворительность лишает их материальных ресурсов, а ростовщичество увеличивает их богатство; однако исламская доктрина утверждает, что богатство и материальные блага находятся в распоряжении Всевышнего и могут быть заслужены только посредством соблюдения божественных предписаний и совершения праведных поступков. Употребление ссудного процента (риба) считается морально и юридически запретным, за нарушение чего предписано строгое наказание.

Положения закята в суре «Аль-Бакара» с позиции этики ислама ‘ильм аль-ахляк.

Священный Коран во многих местах напрямую обращается к представителям иудейской традиции. Яркий пример – 83 аят суры «Бакара», в котором говорится: «(Вспомните,) как Мы заключили с сынами Исраила договор, (который гласил): “Не поклоняйтесь никому, кроме Аллаха, относитесь достойно к родителям, а также к родичам, сиротам, беднякам. Говорите людям приятное, совершайте молитву, раздавайте закят”. Но вы, за исключением немногих, нарушили (договор), ибо вы – упрямый народ». Выражение «… говорите людям приятное, совершайте молитву, раздавайте закят…» предполагает, что благоразумные наставления и приятные беседы, благой нрав и этический фактор предваряют молитву (намаз) и закят, это означает, что следует улучшать поведение и выстраивать наилучшие отношения с окружающими людьми.

В начале 177 аята словно задается вопрос: «Что такое благочестие?», а в конце аята дается ответ на него – «правдивость и богобоязненность».

262, 263, 264 – группа аятов, призывающих людей, дающих милостыню, не попрекать ею никого: «…Доброе слово и прощение лучше подаяния, за которым следует обидный попрёк…», то есть требуется не упрекать людей, не напоминать им о своей услуге и не причинять людям страданий ни словом, ни делом.

270 аят «И что бы вы ни потратили (во имя Аллаха) и какой бы вы обет ни дали, Аллах знает об этом, воистину. И нет заступников для нечестивцев» связывает такие два явления, как милостыня и обещание. К примеру, когда человек дал обещание сделать милостыню, если произойдет какое-то событие в его жизни. И если это событие произошло, но он не выполнил своё обещание, то он считается залимом (несправедливым).

Коран подчеркивает основные условия безопасности существования людей в 274 и 277 аятах, призывая к проявлению щедрости в независимости от времени и обстоятельств тех, «кто тратит своё имущество и днем, и ночью, тайно и явно», и описывая прекрасные характеристики людей, «которые уверовали и творили добрые дела, совершали салят, раздавали закят» – их уже ждет награда, им нечего страшиться. Слово «уверовали» символизирует искренность, «творили добрые дела» – доброту, «совершали салят» – покорность своему Создателю, «раздавали закят» – щедрость.

Подведем итоги. С точки зрения фундаментальных основ исламского религиозного мировоззрения выплата закята и/или милостыня предполагает убежденность в этом, поскольку Коран призывает использовать имеющиеся ресурсы максимально выгодно для себя как в этом мире, так и в будущем, и милостыня является великолепной мотивацией для людей, которые любят своё имущество, но, несмотря на это, отдают его нуждающимся [12, c. 282].

Как мы убедились, салят и закят в совокупности создают гармонию в жизни человека и приводят к адекватному восприятию мудрости ниспосланных законов, в то время как искренность намерений при передаче закята или садака увеличивает вознаграждение до 700 раз. Сами аяты Корана как знамения демонстрируют неповторимую красоту его слога. Понимание природы скупости помогает находить пути ее преодоления и осознавать: «То, что вы тратите (во имя Аллаха), тратите для самих себя». Люди тратят собственные средства ради благоволения Создателя и успокоения своих сердец, поскольку убеждены, что их поступки ведомы Всевышнему.

Правовые постулаты, связанные с закятом, призывают людей и/или предупреждают делать пожертвования, вершить любое добро и «не губить себя», а поскольку закят связан также с паломничеством в Мекку (хадж и ‘умра), то необходимо делать припасы в долгую дорогу, придерживаясь вероубежденности.

При раздаче закята и милостыни важно придерживаться методики расходования средств: «… прежде всего должно позаботиться, (дабы) осталось родителям, близким родственникам, сиротам, беднякам, путникам…», а также расходовать только излишек, который остается. Также не использовать в качестве милостыни бесполезное, старое (никчемное, дурное) имущество, следует тратить только хорошее и благое. Рекомендуется передавать имущество милостыни открыто, но «если вы скрываете ее, когда даете бедным, это ещё лучше для вас: она искупит некоторые ваши прегрешения».

Важно давать милостыню тем, которые скромны и не попрошайничают, которые от бедности «…не могут передвигаться по земле» и «…Ты узнаешь их по приметам: они не просят милостыню с наглыми вымогательствами». Задача человека, дающего закят или милостыню, – находить и распознавать таких людей. В противопоставлении милостыни и риба (ссудного процента) Коран убеждает, что заработок ростовщиков и лихоимцев губится, а пожертвования благотворителей приумножаются, хотя порой кажется, что в действительности все происходит наоборот [13].

Этические воззрения относительно закята в суре «Аль-Бакара» предполагают, что благоразумные наставления и приятные беседы, благой нрав и этический фактор предваряют молитву (намаз) и закят и означают, что следует улучшать поведение и выстраивать доброжелательные отношения с окружающими людьми. Коран дает точную характеристику благочестию, определяя его как правдивость и богобоязненность, имея которые человек, дающий милостыню, не попрекает людей ею, не напоминает им о своей услуге и не причиняет им страданий ни словом, ни делом. Он всегда помнит о собственных обещаниях относительно милостыни и проявляет щедрость независимо от времени и обстоятельств.

Выводы. Пути преодоления современных вызовов человечеству

В представленном исследовании была сделана попытка проанализировать положения закята с позиции главной основы и непререкаемого источника мусульманского права – Священного Корана – посредством его (закята) структурирования в суре «Аль-Бакара». Для комплексного понимания важности закята в исламе и значимости данного механизма перераспределения средств в обществе в данной работе аяты Корана были условно распределены по таким трем группам, как аль-‘акыда, аль-фикх и ‘ильм аль-ахляк. Использование данного распределения облегчает структурирование требований ислама в следующем ракурсе.

Условно предположим, что ‘акыда несет ответственность за миропонимание и символизирует сознание и разум, фикх отвечает за физическое выстраивание отношений с Создателем и окружающим обществом и символизирует физическое тело человека, а ‘ильм-аль-ахляк отвечает за внутреннюю совесть, нормы поведения человека и символизирует чувства человека. То есть в самой большой суре Корана – «Аль-Бакара» – аяты о закяте, объединяя все три области изучения ислама в равной степени, влияют на формирование полноценной и гармонично развитой личности: в отношении разума человека (8 аятов), его физической активности (10 аятов) и внутренней совести (9 аятов). Рассмотренные аяты о закяте содействуют человеку в принятии решения о выплате и предоставлении милостыни, активизируя все три компонента человеческой сущности.

Красота и сила слога Корана, настоятельно требующего от любого человека делать в своей жизни пожертвования, убеждают нас в том, что, по сути, эти действия (а‘маль) больше необходимы дающему человеку, нежели получающему. Коран делает это наилучшим способом, воспитывая в человеке прекрасные качества: логику доброты, ответственности и самодисциплины, искренности намерений и лучших норм поведения в обществе.

Мы убеждены, что современные глобальные вызовы, стоящие перед человечеством, имеют свои корни в остром желании обладания ресурсами, так как в природе человека, в его нафсе⁹, заложена эта особенность характера, и шариат не относится к этому негативно. Однако шариат призывает приобретать ресурсы дозволенным способом, с обязательным условием возвращать окружающему обществу часть из имеющихся средств в виде закята и милостыни для инвестирования в будущее и наилучшего решения в первую очередь собственных проблем. От выбора каждого человека в этой дилемме сегодня зависит то, как эффективно человечество сможет находить решения глобальных вызовов современности [14].

Решение данной задачи в практическом русле для каждого человека представляется в следующем ракурсе:

– во-первых: в «малом кругу» собственной жизни – это принятие самостоятельного решения о выплате закята и/или милостыни (садака), опираясь на важные требования аятов Священного Корана, не только приведенные выше, но и все остальные аяты о закяте в Коране;

– во-вторых: в «большом кругу» деятельности любого индивидуума в социуме – это получение и распространения знаний о важности и обязательности закята и милостыни возможными и наилучшими способами.

На наш взгляд, одним из механизмов решения второго пункта вполне вероятно может стать обучение студентов высших учебных заведений на экономических специальностях курсам по выбору, в частности дисциплинам «Исламская экономика», «Исламские финансы» и «Исламское налогообложение», со всеми необходимыми требованиями, такими как разработка учебно-методических материалов, рекомендаций, силлабусов и т.д.¹⁰. В том числе необходима разъяснительная работа для населения с привлечением специалистов по экономике и мусульманскому праву: организация конференций, семинаров-тренингов и круглых столов по этой тематике, обмен мнениями между специалистами высокого класса по предмету обсуждения. Бесспорно, открытая дискуссия и совместная деятельность принесут только дополнительную пользу для наилучшего решения стоящих перед человечеством гуманитарных вызовов¹¹.

Проблемы и угрозы современности, которые затрагивают базовые потребности, права и благополучие людей в глобальном масштабе, такие как бедность и неравенство, конфликты и войны, миграция и беженцы, изменение климата и экологические катастрофы, права человека и социальная справедливость связаны с социальной, экономической, экологической и культурной сферами и требуют коллективных усилий для их решения [15]. В усилиях всего человечества по преодолению этих угроз закят может выступать наиболее действенным рычагом снижения катастрофического уровня бедности в некоторых странах, соблюдения прав человека и социальной справедливости.