Preview

Minbar. Islamic Studies

Расширенный поиск

Актуальные вопросы исламской психологии в России

https://doi.org/10.31162/2618-9569-2018-11-4-866-878

Полный текст:

Аннотация

В статье содержится краткое изложение материалов Второй Всероссийской научно-практической конференции с международным участием «Ислам: психологическая устойчивость – основа личного и общественного благополучия», посвященной проблемам и перспективам развития исламской психологии как прикладной науки в Российской Федерации. Среди главных тем конференции были вопросы психологической профилактики радикальных убеждений; ресоциализации осужденных мусульман, психологической помощи семьям осужденных, взаимодействие со специалистами ФСИН России. В статье отражены обсуждаемые на конференции различные направления и методы работы в психологическом консультировании мусульман. Конференция показала повышенный интерес специалистов (психологов, теологов, религиоведов, врачей, журналистов, педагогов, имамов) разных регионов страны и зарубежья к теме исламской психологии, ее направлениям и подходам, к ее развитию, теоретическому и практическому осмыслению в России.

Для цитирования:


Насибуллов К.И., Бариева Н.Ю., Зязин С.Ю., Баирова З.М. Актуальные вопросы исламской психологии в России. Minbar. Islamic Studies. 2018;11(4):866-878. https://doi.org/10.31162/2618-9569-2018-11-4-866-878

For citation:


Nasibullov K.I., Barieva N.U., Zyazin S.Y., Bairova Z.M. Topical issues of Islamic psychology in Russia. Minbar. Islamic Studies. 2018;11(4):866-878. (In Russ.) https://doi.org/10.31162/2618-9569-2018-11-4-866-878

Введение

Вторая Всероссийская научно-практическая конференция с международ­ным участием «Ислам: психологическая устойчивость - основа личного и общественного благополучия» состоялась в Москве 12 октября 2018 г. Ее тема - «Ислам: осознанный выбор или следование традиции?».

Организатором мероприятия выступила Ассоциация психологической помощи мусульманам1. Главное внимание докладчики уделили психологии ислама: теоретическим подходам и эмпирическим исследованиям; вере как осознанности и ответственности в дискурсе ислама; коллективизму и индиви­дуализму в жизни мусульман; психологическим проблемам неофитов в исламе; психологическим аспектам дерадикализации и ресоциализации приверженцев экстремистских и террористических идеологий; направлениям и методологиям психологического консультирования мусульман; духовному росту как пути к душевному здоровью: реабилитации и ресоциализации зависимых. Свыше 100 специалистов из 14 регионов России приехали из Грозного, Казани, Красноярска, Махачкалы, Москвы, Нальчика, Оренбурга, Пятигорска, Петрозаводска, Рязани, Саратова, Санкт-Петербурга, Симферополя, Уфы, а также из Индонезии, Узбекистана и США. Среди них ученые и практики: пси­хологи, учителя, врачи, имамы, теологи, представители религиозных организа­ций, сотрудники ФСИН, журналисты, студенты Московского исламского института и Московского исламского колледжа.

С приветственными словами к участникам конференции обратились главы централизованных религиозных организаций - председатель Совета муфтиев России Р. И. Гайнутдинов и председатель Духовного управления мусульман Чеченской Республики С. М. Межиев. «Императивы Корана о справедливости, нравственной чистоте, правдивости, милосердии и доброте, о терпении, прощении, богобоязненности - все они предполагают, равно как это же предполагают и основные ритуальные практики ислама, интенсивную работу над своим духовным состоянием и сознанием, - отмечается в тексте приветствия муфтия Р. Гайнутдина. - Чрезвычайно важно, что в самом назва­нии конференции общественное и личное благополучие сопряжены друг с другом, что полностью совпадает с исламским видением, согласно которому частное благополучие, счастье и общественное благо напрямую зависят и немыслимы друг без друга»2. «Исследование своей души (“ан-нафс”), борь­ба с ее порочными наклонностями всегда были в центре внимания аулия. Современные исламские психологи вместе с теологами, используя опыт аулия, должны помогать мусульманам распознавать причины своих внутрен­них проблем и избавляться от них»з, - напутствует участников конференции муфтий Чеченской Республики Салах-Хаджи Межиев.

Обзор пленарных докладов и выступлений

Президент Международной ассоциации исламской психологии Малик Бадри (Malik Badri) подчеркнул значение конференции: «Вы творите историю и прокладываете путь для молодых психологов, чтобы они осознавали цен­ность ислама как религии и мировоззрения в оказании помощи своим клиентам и в придании нового облика (преобразовании) психологии»4.

На пленарном заседании были обозначены основные направления разви­тия исламской психологии в России и за рубежом.

Президент Международной ассоциации мусульманских психологов Багус Рийоно (Bagus Riyono, ун-т Гаджах Мада; Международная ассоциация мусуль­манских психологов, Джакарта, Индонезия) в докладе «Якорная теория лично­сти: духовная сторона человека» рассказал об опыте исследовательской и прак­тической работы, направленной на изучение осознанности в жизни человека. «Безусловно, для человека важно состояние «здесь и сейчас», но не менее важ­ным и значимым для него является состояние осознанности, сочувствия, кото­рое представляет собой более глубокий уровень, соединяющий души людей через любовь, сострадание, доброту. И самым глубоким уровнем является раци­онализм, который сочетает в себе сочувствие и сознание», - отметил Багус. Таким образом, он предложил рассматривать способность человека к выраже­нию чувств более рациональным способом: человек, который психологически здоров и спокоен, способен осознавать присутствие Всевышнего Творца и свою соединенность с ним. Проводя исследование, Багус Рийоно нашел подтвержде­ние своим предположениям. На первом этапе исследования участники группы (22 специалиста: психологи и преподаватели) отвечали на вопросы о цели жизни, размышляли над происходящими с ними событиями. Вторым этапом была дискуссия, построенная на основе выводов первого этапа. Третий этап представлял собой размышления о проявление счастья, сострадания, любви. Контрольный срез показал, что в ходе исследования люди стали более сострада­тельными к проблемам и боли других. Таким образом, был сделан вывод о том, что сострадание и сочувствие являются основным якорем человеческой души, его духовной силой, а главное - пониманием, что благодетель - это Аллах.

Д. В. Мухетдинов (Московский исламский ин-т, Москва) акцентировал внимание на важности психологических знаний для религиозных деятелей и выразил надежду на то, что в будущем исламские учебные заведения, медресе, крупные религиозные общины смогут иметь в своем штате профессиональных психологов.

Представитель Международной ассоциации мусульманских психологов в Индонезии Эми Зулайфа (Emi Zulaifah, Индонезийский исламский ун-т, Джакарта, Индонезия) представила результаты исследования в области ислам­ской трудовой этики. Тема профессионального выбора имеет схожие проблемы во всем мире: борьба с коррупцией, религиозные различия и т. д., - рассказы­вает Эми. Поэтому ее исследование интересно и для российских специалистов. Оно состоит из трех частей: разработка терминологического аппарата, основан­ного на Коране и Сунне, внедрение его в трудовую этику, анализ цифровых показателей, измеряющих приверженность людей трудовой этике. Эми предло­жила рассмотреть новые термины: макасид, тазкия, таррух, таннас и др.

Макасид - это самая наивысшая цель, применяемая к порядку и закону, т. е. каждому человеку важно понимать цель своего действия.

Тазкия - самоочищение, рост и развитие своей души. Этим качеством дол­жен обладать психолог сам и помогать другим людям в его поиске и развитии внутри себя.

Таррух - способность человека позитивно относиться к людям, которые работают рядом с тобой.

Таннас - это совет, который человек дает сам или принимает от коллег.

Занимаясь исследованием термина «этика» через призму Корана, Эми обра­щается к таким понятиям, как ответственность, знание, поведение. Она делает следующие выводы: толкование слова «этика» в Коране отличается от устояв­шегося определения данного слова в специальной литературе: для человека важно нахождение цели для каждого совершаемого им действия, а наивысшей целью является благодарность Всевышнему. Результаты работы ученого с кон­трольной группой позволяют утверждать, что если человек достигает состояния тазкия, то оно становится для него психологическим благосостоянием.

Председатель Ассоциации психологической помощи мусульманам О. С. Павлова (МГППУ; Ассоциация психологической помощи мусульманам, Москва) раскрыла основные направления, задачи, цели и пути развития рос­сийской исламской психологии. «Нам удалось найти и дать определение ислам­ской психологии как прикладной науки, в полной мере отвечающей всем требо­ваниям и критериям науки, но использующей в своем применении методы и практики, соответствующие исламскому мировоззрению, основанному на Коране и Сунне, знаниях исламских ученых, исследовавших душу, сердце и внутренний мир человека», - констатировала она.

Было отмечено, как важно человеку понимать истинность своих намере­ний, поступков и отношений с другими людьми, а также то, что осознанный выбор строится на индивидуальной ответственности перед Всевышним, осоз­нанном отношении к своей жизни и знаниях о своей душе. Только после того как психолог сам сможет развиваться не только профессионально, но и духов­но, он станет полезен людям.

Обзор выступлений на секциях и мастер-классах

На секции «Ислам: осознанный выбор или следование традиции?» тематика докладов охватывала теоретические и практические аспекты психо­логии, социологии, религиоведения и исламской теологии. Ведущие специалисты в сфере научной и практической психологии, неврологии, филологии, тео­логии и истории представили свои доклады.

Ряд докладов был посвящен фундаментальным и актуальным проблемам психологии ислама в России. Так, Р. Г. Галихузина (Казанский федеральный ун-т, Казань) отметила, что в настоящее время психология ислама является междисциплинарной областью знаний и взаимодействует с психологией рели­гии, исламской теологией и исламоведением. Были выделены основные направ­ления в изучении теоретической психологии ислама, в частности касающиеся применения психологических исследовательских методов и моделей их интер­претаций. Все это в очередной раз приводит к мысли об актуальности и пер­спективах развития данного направления среди российских исследователей.

Г. Ю. Хабибуллина (Московский исламский ин-т, Москва) и Ф. М. Гараев (Московский исламский ин-т, Москва) рассказали о роли изучения арабского языка и методике его преподавания в достижении психологической устойчиво­сти мусульманских студентов и различных путей обретения психологической устойчивости через веру и знания.

Внимания заслуживают доклады, затрагивающие область духовного раз­вития личности в исламе и психологии. Выступления Р. Р. Сафиуллиной Аль- Анси (Казанский фед. ун-т, Казань), Т. Е. Седанкиной (Российский исламский ин-т, Казань) позволили осмыслить исламскую модель духовного развития, пути изучения человеческой души на основе Корана и хадисов. Были выдвину­ты трансформы человеческой души, в которых душа рассматривалась в трех ее проявлениях на уровне поведения человека. По мнению Т. Е. Седанкиной, душа (нафс) обладает двойственной способностью. Она имеет потенциал возвысить­ся на уровень самого почетного создания, коим является человек, но также может опустить человека до положения ниже животного (б^ь хум адаль). Когда душа (нафс) очищена и избавлена от власти низменных желаний, она может служить источником духовного удовлетворения, но если она «не воспи­тана» - может привести к злу. В интерпретации темы состояния человеческой души автор выделила понятие «очищение» (тазкия), имеющее значение умень­шения влияния нафса и избавления от его власти над телом, чтобы таким обра­зом подготовить благоприятные условия для власти души над телом и ее транс­формации на уровень «нафс мутмаинна». Это уровень наивысшего состояния, когда душа, избавившаяся от духовных болезней, с истинной и крепкой верой достигла покоя, умиротворения и довольства. Автор ссылается на Священный Коран: «О, душа, обретшая покой (покорность)!» [89:27].

В продолжение этой темы был рассмотрен вопрос о современном положе­нии «пути сердечного знания» (тасаввуф) на примере Республики Татарстан, а также индивидуальный опыт последователей суфизма и проблемы институ­ционализации суфийских школ в России.

Далее в рамках секции обсуждались вопросы восприятия человеком раз­личных религиозных традиций и форм духовности в исламе и их влияние на поведение верующего. В частности, неоднократно возникала тема неофитов. Ю. Ю. Асеева (Национальный медицинский исследовательский центр эндокрино­логии Минздрава России, Москва) и журналист Г. Р. Бабич (Москва), анализируя проблему новообращенных мусульман, определили психологические и соци­альные трудности в период принятия ислама и причину их возникновения. Среди них важной остается адаптация к новой идентичности и возможность возникновения внутреннего конфликта между ожидаемым и реальным. Этот конфликт, по мнению выступавших, может привести к фрустрации и внутрен­ней тревожности, и усугубиться еще больше на фоне отдаления от ранее сопут­ствовавшего окружения и родственников.

Темы, связанные с социально значимым поведением общества, где ислам в той или иной мере является основным мотивирующим фактором, были пред­ставлены в докладах Т. С. Чабиевой (РГУ им. А. Н. Косыгина, Москва), М. К. Султанова (Фонд «Аль-Амин», Москва), Х. Ю. Ваделовой (Пятигорский гос. ун-т, Пятигорск; Детская республиканская клиническая больница, Назрань). Специалисты уделили особое внимание духовному потенциалу ислама как фак­тору значимого ресурса для человека, способствующего разрешению его психо­логических проблем. Однако в докладе З. М. Баировой (ЦРО ДУМК, Симферополь) был сделан акцент на том, что только глубокое понимание сути исламского мировоззрения позволит использовать религиозный ресурс в качестве позитив­ного источника развития личности. Она отметила, что неосознанное, фрагменти­рованное и формальное осуществление религиозных обрядов нарушает целост­ность религии как системы. Подобная позиция затрудняет становление понима­ния значимости исполнения религиозной практики и косвенно свидетельствует в пользу того, что степень внутренних убеждений остается незатронутой.

Результаты работы на секции сформировали общее понимание, что осоз­нанное применение религиозных идей порождает и укрепляет положительные трансформации общественного сознания мусульман. Постулирование идей традиционного ислама через религиозные институты, общественность и осо­бенно через семью, защищает мусульманское общество от деградации, наса­ждаемой поддельными западными ценностями идеологии потребления, разру­шения авторитетов, бездуховности и экстремизма.

В работе секции «Психологические аспекты дерадикализации и ресоциализации приверженцев экстремистских и террористических идеологий» приняли участие представители УФСИН РФ, религиозные и обще­ственные деятели, практикующие психологи, занимающиеся работой по ресо­циализации и дерадикализации осужденных мусульман.

З. А. Шарыпов (АН Республики Татарстан, Казань) поделился опытом практической работы с членами псевдорелигиозных организаций, с людьми, попавшими под влияние религиозных деструктивных сект и находящимися в настоящее время под следствием или в местах лишения свободы. Осложняет работу с данным контингентом то, что большинство из них имеют психологические травмы и диссоциированы. Такие люди не способны рационально мыс­лить и слышать доводы об их заблуждениях, а также не могут признать, что годы их жизни потрачены не на благое дело.

Продолжил тему о перспективах развития альтернативных общественных пространств религиозных общин как средства профилактики распространения деструктивных сект Р. Р. Музаферов (Казанский фед. ун-т, Казань), рассказав о деятельности Ресурсного центра по развитию исламского и исламоведческого образования Института международных отношений КФУ и мероприятиях по дерадикализации мусульман в Республике Татарстан. Было отмечено, что бла­годаря целенаправленной работе с псевдорелигиозными организациями, госу­дарство находит способы разрешения религиозных разногласий и ресоциали­зации мусульман, подпавших под влияние различных деструктивных сект.

Н. Б. Кутаков (УФСИН России по Рязанской области, Рязань) посвятил доклад вопросам сотрудничества помощника начальника Управления по работе с верующими и священнослужителей, окормляющих места лишения свободы. Говоря об отбывающих наказание в учреждениях уголовно-исполнительной системы мусульманах, он отметил, что в настоящее время ощущается острая нехватка имамов, посещающих пенитенциарные учреждения области с целью ресоциализации осужденных, их духовно-нравственного воспитания. В связи с этим сотрудники УФСИН, ответственные за работу с верующими, заинтересо­ваны в получении углубленных знаний по истории и культуре ислама.

В работе секции приняли участие представители Академии ФСИН России О. Г. Ананьев (Академия ФСИН России, Рязань) и Т. А. Симакова (Академия ФСИН России, Рязань).

О. Г. Ананьев познакомил аудиторию с основными понятиями, с которыми сталкивается уголовно-исполнительная система России в течение последнего времени: «радикальная ячейка», «тюремные джамааты», «плата за вступление в джамаат», «вербовщики», «зеленые зоны» и др. По его мнению, приходящие в исправительные учреждения священнослужители участвуют в противодей­ствиях радикализации лишь фрагментарно, на контакт с ними лица, попавшие под влияние радикальных идей, идут неохотно, в том числе по причине боязни обнаружить в разговорах с теологами свою несостоятельность в знаниях о вероучении или из-за выполнения полученных ими указаний от адептов сект о том, чтобы «в споры с вероотступниками или “неверными” - не вступать».

В связи с выявленными проблемами профилактика деятельности ради­кальных групп в исправительных учреждениях должна идти по направлениям: 1) идентификация деятельности образующихся религиозных групп; 2) интен­сивная индивидуальная психолого-педагогическая работа, а также привлече­ние к ней родственников и священнослужителей; 3) выявление среди осужден­ных малообразованных лиц, с последующим приобщением их к прохождению образовательных и профессиональных программ; 4) взаимодействие с органи­зациями, которые могут оказать общественную поддержку: религиозные организации, реабилитационные центры, общественные организации; 5) содей­ствие трудовой адаптации (полезной занятости) в исправительном учреждении и после освобождения; 6) выявление лиц с неблагополучными социальными перспективами, оказание им социальной помощи в их преобразовании.

Т. А. Симакова рассказала о важности комплексного подхода к реализации ресоциализирующего воздействия на осужденного, без которого прийти к осоз­нанию и принятию назначенного наказания, исправления и покаяния будет невозможно, если не учесть при этом многомодульную природу личности, про­являющуюся в единстве личностной, субъектной, индивидуальной и универ­сальной составляющих. Например, стратегия социальных лифтов, направлен­ная на оптимизацию поведения несовершеннолетнего, находящегося в местах лишения свободы, не принесет желаемого результата, если при ее применении не обратить внимания на необходимость духовно-нравственного роста и пре­образования морального потенциала подростка. Действие данной стратегии при этом может выразиться только в редукционных воздействиях на несфор- мированную личность и способствовать развитию у него изощренного приспо­собленчества.

При проведении ресоциализации осужденных принцип гуманизма может быть реализован в трех вариантах поддержки лиц, отбывающих наказание: признание его способности самому разрешать жизненные противоречия; акту­ализация возможности решать их оптимально; моделирование более естествен­ных ситуаций, позволяющих личности подняться на новый уровень выявления своих возможностей. Гуманистический принцип нацелен на признание само­ценности и важности для общества жизни каждого отдельного человека.

Тема выступления С. В. Яковлевой (Центр исследований и экспертиз ЭТНА, Москва) - «Враждебность как основа экстремизма». По ее словам, враждебное отношение общества провоцирует противодействие личности. Определенная часть общества считает заключенных вне своей структуры и не готова через справедливое наказание дать им общественное прощение. Судебная и исправительная система, направленная на реабилитацию личности и иску­пление преступления, оказывается несостоятельной, когда общество само не будет содействовать выходу отбывшего наказания из порочного круга крими­нального прошлого. Тем самым враждебность общества по отношению к осту­пившимся/преступившим закон способна лишь усугубить экстремистские настроения и рекрутировать новых участников преступных сообществ.

М. М. Багдалов (МРОМ «Наследие ислама», Москва) отметил требования к личности духовного наставника: профессиональная компетентность и психо­логическая устойчивость, владение информацией об особенностях работы с верующими. Только в случае обладания необходимым набором компетенций и установления доверия между наставником и религиозной общиной мусуль­ман (джамаатом) возможна неформальная работа по дерадикализации и ресо­циализации приверженцев экстремистских идеологий.

Н. В. Захарова (Центр гендерной политики, Махачкала) рассказала о про­блемах Северного Кавказа в решении вопросов взаимодействия Духовных управлений с радикально настроенной молодежью. Она обратила внимание на то, что существует острая необходимость в создании центров оказания психо­логической помощи молодым мусульманам, попавшим в сложную жизненную ситуацию, для получения реальной помощи или понимания и сочувствия к их проблемам со стороны братьев и сестер.

Участники секции активно дискутировали, искали пути решения обсужда­емых проблем, единодушно высказывали мнение о том, что данная тематика актуальна и требует отдельных встреч.

Тематика докладов секции «Нсновные направления и методы пси­хологического консультирования мусульман» охватывала прикладные аспекты осуществления психологической помощи мусульманам. Особый инте­рес вызвал анализ методов и методик психологического консультирования и психотерапии с точки зрения канонов ислама и религиозного мировосприя­тия. Ф. Ф. Яхин (ООО «ИНТЕЛ-ЛЕКС»; Баш. ин-т социальных технологий - филиал Академии социальных отношений, Уфа) предложил модель интегра­ции техник и методик практической психологии, опираясь на Коран и Сунну. Для оценки их соответствия исламским требованиям он предложил создать экспертную комиссию, включающую специалистов в области исламских наук.

А. П. Мерсиянова (Психологический центр «Bliss», Красноярск) показала, что методы гештальт-терапии эффективны и вполне экологичны при работе практикующих мусульман. Постмодернистские течения в гештальт-терапии более приближены к коллективистической концепции человеческих взаимоот­ношений и лучше адаптированы для использования в мусульманской среде.

Х. И. Шайдуллина (Образовательный центр «Хакима», Казань) обратилась к сложной теме, специфичной именно для религиозной психологии, - отношению пациента к Богу в рамках индивидуальной терапии. Рассматривались случаи, когда отношения с Богом являются внутренним ресурсом для развития личности и обретения им счастья, а также варианты, когда могут быть выстроены искажен­ные отношения с Богом вследствие нерешенных психологических проблем.

М. С.-Г. Албогачиева (Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого РАН (Кунсткамера), Санкт-Петербург) и Э. Р. Миассарова (Казанский гос. мед. ун-т Минздравсоцразвития России, Казань) раскрыли тему использо­вания богатых возможностей духовных практик суфизма, которые могут быть переосмыслены и как формы современной психотерапии, и как техники инди­видуальной саморегуляции. В дискуссии был поднят вопрос о необходимости проявлять осторожность при интеграции психопрактических методов психоте­рапии в исламскую психологию, заимствованных из иных религиозных тради­ций (Юго-Восточного региона, языческих, оккультных).

Возможно, наиболее востребованной областью для применения исламской психологии в настоящее время являются семейные отношения. В исламе содержатся богатые знания о моделях гармоничного поведения супругов, о воспита­нии детей, которые могут применяться в индивидуальном и групповом кон­сультировании. Практическим опытом осуществления работы психолога в этой области делилась Г. Э. Ахметзянова (Центр психологического и физического здоровья 4life, Казань).

Одной из наиболее острых и волнующих тем, которая вызвала дебаты среди участников, оказалась проблема психологического благополучия мусуль­манских детей, обучающихся в российских школах. Ввиду неразвитости сети частных мусульманских школ в России, наиболее доступными для обучения детей из религиозных семей являются государственные, муниципальные обще­образовательные организации, осуществляющие образовательную деятель­ность светского характера. «Отсутствие в российской науке методики педагоги­ческой и психологической работы с верующими, несогласованность требова­ний в семейной и школьной средах могут приводить к серьезным нарушениям при формировании личности ребенка в мусульманской семье», - отметил К. И. Насибуллов (Казанский фед. ун-т, Казань).

А. Р. Назыпова (Историко-этнографический музей «Казан Армы», Арск) коснулась вопроса большой востребованности среди мусульман семейного образования ввиду острой неудовлетворенности условиями, предоставляе­мыми в государственных и муниципальных школах. Она отметила, что необходима поддержка со стороны государства, мусульманского духовен­ства и общества родителям, выбравшим семейное образование для своих детей, в том числе и для предотвращения радикализации этой части ислам­ского сообщества.

Участники секции отметили, что актуальной задачей является проведение научных исследований, семинаров и конференций, посвященных тематике пси- холого-педагогических вопросов школьного обучения мусульман.

«Знания практической психологии широко востребованы в деятельности имамов, которые нередко оказывают психологическую поддержку мусульма­нам при решении сложных жизненных задач на основе Корана и Сунны», - отметила В. Р. Бикбаева (Женский клуб «Ясмина» МРОМ «Седьмое поколе­ние», Москва).

О возможностях применения имамами методов практической медиации при решении межличностных конфликтов говорил Р. Р. Турсунходжаев (школа «Мактаб»; ДУМ Саратовская обл., Саратов).

Психолог-консультант из Грозного А. Р. Матыева (Чеченская региональ­ная общественная организация «Успокоение души - Синтем», Грозный) обра­тила внимание на важность анализа социального и культурного контекста, в котором живут мусульмане. Это трудности становления личности женщи­ны-мусульманки на Кавказе, связанные с необходимостью приспособления в своем поведении к самым разным требования и нормам: религиозным, этни­ческим (адаты), светским. Работа психолога в этих условиях очень сложна ввиду переплетения индивидуально-психологических проблем женщины и острых социальных противоречий.

Л. Д. Мишина (Петрозаводск) отметила важность формирования самосо­знания мусульман в понимании ценности природы и привычек ее сохранения.

Результаты работы секции сформировали общее мнение о том, что дея­тельность исламского психолога в настоящее время востребована в самых раз­личных направлениях социальной практики. При этом существует особая специфика работы исламского психолога, отличающаяся от других направле­ний психологического консультирования.

Научно-практическая конференция в свою программу включила и работу мастер-классов, на которых специалисты представили методики, приемлемые в работе с мусульманами и соответствующие психологии ислама: психодрама и монодрама, песочная терапия, гештальт-терапия и т. д.

Заключение

По завершении работы Второй Всероссийской научно-практической кон­ференции «Ислам: психологическая устойчивость - основа личного и обще­ственного благополучия» участниками была принята итоговая резолюция, в которой выражалась благодарность Ассоциации психологической помощи мусульманам за популяризацию идей исламской психологии, а также содержа­лось обращение к органам государственной власти Российской Федерации с предложением рассмотреть вопрос о создании центра духовно-психологиче­ской помощи с сетью региональных отделений, осуществляющего системную профилактическую работу с «группами риска», лицами и их семьями, подпав­шими под влияние экстремистских организаций, содействующего ресоциализа­ции мусульман, осужденных за экстремизм.

Психологическое консультирование мусульман должно опираться на науч­ные подходы, в связи с чем в создаваемом центре необходимо предусмотреть научно-исследовательскую деятельность, а также организацию и проведение курсов повышения квалификации для специалистов-психологов, работающих с мусульманами.

Об авторах

К. И. Насибуллов
Казанский федеральный университет; Ассоциация психологической помощи мусульманам
Россия

Насибуллов Камиль Исхакович, кандидат психологических наук, старший научный сотрудник Ресурсного центра по развитию исламского и исламоведческого образования Института международных отношений, Казанский федеральный университет, член правления Ассоциации психологической помощи мусульманам

г. Казань



Н. Ю. Бариева
Российский государственный социальный университет; Ассоциация психологической помощи мусульманам; Международная ассоциация исламской психологии
Россия

Бариева Наталья Юсуфовна, аспирант Российского государственного социального университета, член правления ассоциации психологической помощи мусульманам, член Международной Ассоциации исламской психологии

г. Москва



С. Ю. Зязин
Российский государственный социальный университет; Ассоциация психологической помощи мусульманам
Россия

Зязин Сергей Юрьевич, аспирант Российского государственного социального университета, исполнительный директор Научно-просветительского центра «Аль-Васатыя – умеренность», член правления Ассоциации психологической помощи мусульманам

г. Москва



З. М. Баирова
Ассоциация психологической помощи мусульманам; Международная ассоциация исламской психологии; Духовное управление мусульман Республики Крым и г. Севастополь
Россия

Баирова Зейнеб Музафаровна, специалист отдела образования Централизованной религиозной организации «Духовное управление мусульман Республики Крым и г. Севастополь», член правления ассоциации психологической помощи мусульманам, член Международной Ассоциации исламской психологии

г. Симферополь



Для цитирования:


Насибуллов К.И., Бариева Н.Ю., Зязин С.Ю., Баирова З.М. Актуальные вопросы исламской психологии в России. Minbar. Islamic Studies. 2018;11(4):866-878. https://doi.org/10.31162/2618-9569-2018-11-4-866-878

For citation:


Nasibullov K.I., Barieva N.U., Zyazin S.Y., Bairova Z.M. Topical issues of Islamic psychology in Russia. Minbar. Islamic Studies. 2018;11(4):866-878. (In Russ.) https://doi.org/10.31162/2618-9569-2018-11-4-866-878

Просмотров: 171


Creative Commons License
Контент доступен под лицензией Creative Commons Attribution 4.0 License.


ISSN 2618-9569 (Print)