Патриотические обращения руководителей советских мусульман к единоверцам в годы Великой Отечественной войны

Введение

С началом Великой Отечественной войны жизнь советского общества изменилась коренным образом. Одним из важнейших аспектов перемен стало изменение качества государственно-конфессиональных отношений. Угроза уничтожения Германией и её союзниками Советского государства и значи­тельного количества его населения заставили руководителей СССР искать ресурсы для сплочения граждан, в том числе через опору на авторитет рели­гиозных лидеров, многие из которых, несмотря на негативный опыт государственно-конфессиональных отношений в предвоенное время, заняли патрио­тическую позицию.

Например, местоблюститель патриаршего престола митрополит Мо­сковский и Коломенский Сергий (Страгородский) 22 июня 1941 года, призы­вая православных соотечественников к борьбе с захватчиками, заявил: «Тут есть дело рабочим, крестьянам, ученым, женщинам и мужчинам, юношам и старикам» [1, с. 38-40].

Патриотические инициативы духовных лидеров мусульман Советского Союза

До последнего времени господствовал миф о том, что председатель Цен­трального духовного управления мусульман (ЦДУМ, г. Уфа) муфтий Г.З. Рас- улев и ряд видных мулл призвали мусульман СССР к священной борьбе с за­хватчиками только через 11 месяцев после начала войны, а именно 15 мая 1942 года. Но в Российском государственном архиве социально-политической истории (РГАСПИ) хранится русский текст обращения муфтия Г.З. Расулева «Ко всем приходам мусульман», датированный 2 сентября 1941 г. (перевод с татарского языка). На основе догматики ислама председатель ЦДУМ призвал правоверных соотечественников к борьбе против вероломного противника. Изучение этого обращения показало, что существуют два варианта перевода этого документа, которые имеют некоторые различия¹.

В ходе поиска более ранних обращений лидеров советских мусульман к единоверцам с целью их сплочения для борьбы с захватчиками нам удалось обнаружить свидетельства, которые показывают, что с первых дней Великой Отечественной войны муфтий Г.З. Расулев и многие другие руководители мусульман СССР призывали единоверцев приложить все силы для уничто­жения агрессоров. Председатель Совета по делам религиозных культов при СНК СССР (СДРК, этот орган был создан в 1944 году) И.В. Полянский (од­новременно заместитель начальника отдела «О» (Оперативная работа среди духовенства) МГБ СССР, полковник госбезопасности) докладывал 10 января и 5 апреля 1946 года руководству СССР о том, что муфтий Г.З. Расулев и ду­ховный лидер мусульман Средней Азии и Казахстана И. Бабахан с первых дней войны обращались с соответствующими призывами к мусульманам и возглавили патриотическое движение мусульман своих регионов. Кроме того, И.В. Полянский отметил патриотические обращения учредительных съездов Духовного управления мусульман Закавказья (25-28 мая 1944 года, Баку) и Духовного управления мусульман Северного Кавказа (20-23 июня 1944 года, Буйнакск (Дагестанская АССР)). Председатель СДРК также писал, что в со­ответствии с принятыми уставами духовные управления мусульман воспиты­вают своих верующих в духе беспредельной любви и преданности Родине, в годы Великой Отечественной войны мусульманское духовенство и верующие, в своей основной массе, активно участвовали в патриотической работе².

К сожалению, И.В. Полянский не назвал точных дат первых патрио­тических обращений лидеров советских мусульман. С нашей точки зрения, значительный вклад в разрешение этой проблемы сделал в 1943 году Стэнли Джордж Эванс. Он частично цитирует английские переводы трёх обращений муфтия Г.З. Расулева от 18 июля, 7 августа и 2 сентября 1941 года, не указы­вая, однако, источников этих переводов [2, p. 158-159]. Анализ обращения муфтия Г.З. Расулева от 18 июля показывает, что С.Дж. Эванс опубликовал всего три предложения, при этом между вторым и последним существует мно­готочие, которое, по нашему мнению, стоит на месте фрагмента текста, с кото­рым, возможно, не справился переводчик.

Анализ публикуемого С.Дж. Эвансом обращения от 2 сентября 1941 года показывает, что его текст несколько отличается от двух вариантов обраще­ния, которые хранятся в РГАСПИ и даны в приложении №1.

О призыве муфтия Г.З. Расулева к единоверцам от 18 июля 1941 года упоминают и другие зарубежные исследователи. Они также ссылаются на С.Дж. Эванса [3, p. 426; 4, p. 103].

Патриотический подъём советских мусульман в первые дни войны был зафиксирован во многих регионах СССР. В первую же пятницу (27 июня) по­сле начала Великой Отечественной войны правоверные Узбекистана в Таш­кенте, Самарканде, Бухаре и в некоторых других городах самоорганизова­лись для пятничного намаза возле мечетей, в том числе закрытых Советским государством. В ходе этих собраний были прочитаны хутбы и молитвы «во здравие и победы падишаха страны» (падишахом, естественно, был назван Сталин) и об уничтожении агрессоров. Многочисленные оценки партийно­ советского аппарата, в том числе органов безопасности, склонялись к поло­жительной оценке этих акций [5, с. 323-324].

Патриотическая деятельность лидеров советских мусульман была за­мечена Г. Саксиным, который работал в Народном комиссариате иностран­ных дел и одновременно был заведующим отделом международной жизни Совинформбюро. 13 сентября 1941 г. он доложил народному комиссару ино­странных дел В.М. Молотову и начальнику Совинформбюро А.С. Щербакову о массированном ведении гитлеровцами и итальянцами радиопропаганды с целью завоевания симпатий советских мусульман и противопоставления Со­ветскому государству. В качестве ответной меры он предложил несколько ме­роприятий. Во-первых, проведение радиомитинга советских мусульман. Во- вторых, и это самое главное с нашей точки зрения, Г. Саксин представил два обращения муфтия Г.З. Расулева и обращение лидеров мусульман Азербайд­жана к мусульманам всего мира. Эти документы представляют собой патрио­тические призывы содействовать победе над агрессорами всеми средствами, которые могли использовать мусульмане: от прямого участия в боях до мо­литвы за победу над фашистами и их сателлитами. Г. Саксин также предло­жил довести эти призывы до зарубежных мусульман через каналы Министер­ства информации Великобритании³.

Два недатированных перевода обращений муфтия Г.З. Расулева были опубликованы одним из авторов статьи в 2015 г. [6, с. 136-138]. Датировка этих документов принадлежит старшему научному сотруднику Отдела вос­точных рукописей Института истории, языка и литературы Уфимского фе­дерального исследовательского центра РАН, кандидату филологических наук Рамилю Махмутовичу Булгакову. Документ на с. 136 указанного издания⁴ он определил как выполненный с татарского оригинала, датированного 7 авгу­ста 1941 г. на основании упоминания в нем «военного соглашения Советского Правительства с английским правительством», то есть «Соглашения о сов­местных действиях Правительства Союза ССР и Правительства Его Величе­ства в Соединенном Королевстве в войне против Германии», подписанного в Москве Народным Комиссаром Иностранных дел В.М. Молотовым и Чрезвы­чайным и Полномочным Послом Его Величества в СССР Стаффордом Криппсом 12 июля 1941 г. [7, с. 116]. Что же касается документа на с. 137-138⁵, то его атрибуцию он провел по датированному 23 [следовало бы написать 24] джумада-л-ахир 1320 года Хиджры, что соответствует дате 18 июля 1941 гри­горианского года, татарскому арабоалфавитному оригиналу, обнаруженно­му в конце февраля 2020 г. в Уфе в Национальном архиве Республики Баш­кортостан сотрудником того же института - заведующим отделом истории и истории культуры Башкортостана, кандидатом исторических наук Марсилем Нурулловичем Фархшатовым. В настоящее время наши уфимские коллеги готовят публикацию, посвященную этому важнейшему открытию, которое даст новый импульс исследованиям вклада религиозных объединений и их лидеров в Победу советского народа над гитлеровской Германией и её сател­литами.

Почему эти документы были неизвестны широкому кругу исследовате­лей и простых граждан СССР? По нашему мнению, руководители Советско­го аппарата (в своем подавляющем большинстве) почти до последних дней существования СССР видели в религиозных лидерах своих прямых конку­рентов в плане влияния на умонастроения людей. Начало войны настолько сильно ударило по сознанию многих чиновников, что они просто не знали, как отработать эти документы и не пострадать от своей инициативы. Поэто­му подобного рода документы и были спрятаны в архивах и не доведены до мусульман Советского Союза.

Иначе сложилась ситуация с обращением лидеров советских мусуль­ман, которое было принято 15-17 мая 1942 года Уфе во время проведения расширенного совещания исламских руководителей. В архивных документах оно ещё называется Меджлис-гулями; Гулями; расширенное совещание ис­ламских учёных; совет учёных. По своей сути этот документ полностью сов­падает с призывами муфтия Г.З. Расулева от 18 июля, 7 августа и 2 сентября 1941 года. Но в этот раз документу придали публичный характер, разместив его в газете «Труд» и распространив через структуру ЦДУМ⁶.

Боле того, благодаря взаимодействию руководства НКВД с ЦК ВКП(б), осенью 1942 года обращение было издано на языках советских народов, тра­диционно исповедующих ислам, и активно распространялось⁷.

С нашей точки зрения, руководство СССР восприняло патриотическую деятельность авторитетных лидеров мусульман СССР в качестве твёрдой по­зиции подавляющего большинства советских мусульман, опора на которую позволит сокрушить агрессора. Именно поэтому обращению придали столь публичный характер. К тому же необходимо было показать союзникам, что процесс укрепления свободы совести имеет динамичный характер и снима­ет ненужные вопросы к руководству СССР в плане выполнения условий по поставкам в рамках ленд-лиза. Ведь в самом начале Великой Отечественной войны часть граждан США, в лице некоторых христианских общин, убеждали президента отказаться от какой-либо помощи СССР [8, с. 362].

В октябре 1941 года СССР получил от США для покупки оружия и необ­ходимых материалов заём в 1 млрд долларов [9, с. 8]. Советское государство было вынуждено смягчить религиозную политику в связи с необходимостью подписания «Декларации 26 государств», упорно продвигаемой руковод­ством США, в качестве условия создания антигитлеровской коалиции [10, с. 20-21]. Этот документ более известен как «Декларация Объединенных На­ций». В её тексте есть слова: «...будучи убеждены, что полная победа над их врагами необходима для ... религиозной свободы...»⁸. Поэтому СССР должен был соблюдать Декларацию хотя бы формально.

Благодаря патриотической деятельности мусульман Средней Азии и Казахстана, а также пониманию руководством СССР необходимости орга­низационного сплочения мусульман региона, Президиум Верховного Совета СССР разрешил провести в Ташкенте учредительный съезд Духовного управ­ления мусульман Средней Азии и Казахстана (САДУМ), для чего и был раз­решён съезд мусульман республик Средней Азии и Казахстана⁹.

В день открытия I съезда САДУМ, 17 октября 1943 года, десять автори­тетных мусульманских деятелей во главе с организатором форума И. Бабаха- ном отправили И.В. Сталину телеграмму, в которой перечислили патриотиче­ские инициативы мусульман в годы войны и заверили первое лицо Советского государства в неуклонном продолжении этой линии¹⁰.

В материалах I съезда САДУМ была отмечена работа, проделанная мусульманским духовенством СССР: объявление джихада агрессорам; призывы к верующим защищать Родину на фронте и в тылу; проведение много­численных намазов о победе и здоровье руководителей СССР; сборы средств на постройку боевой техники и подарки воинам; принятие фетвы о защите Родины и т.д. Это стало свидетельством совпадения интересов мусульман Со­ветского Союза, руководства СССР и всех народов Советского государства. Съезд САДУМ принял ряд патриотических инициатив: размножить доклад И. Бабахана на съезде «О патриотической работе среди мусульман в период Отечественной войны»; признать фетву «Защита Родины от чужеземного вра­га является священным религиозным долгом всех верующих мусульман, как этого требует от нас священный Коран и Хадисы Магоммеда» и патриотиче­ское обращение съезда к мусульманам¹¹.

Народный комиссар государственной безопасности СССР В.Н. Мерку­лов 21 октября 1943 года доложил председателю Государственного комитета обороны И.В. Сталину о принятых на съезде САДУМ патриотических ини­циативах и патриотических приветственных речах Г.З. Расулева и имама мо­сковской мечети Х.Ф. Насрутдинова¹².

В 1944 году произошло заметное улучшение государственно-мусуль­манских отношений. В дополнение к ЦДУМ и САДУМ руководство страны приняло решение о создании ещё двух духовных управлений. В Баку 25­28 мая 1944 года состоялся съезд мусульман Закавказья, на котором было создано Духовное управление мусульман Закавказья - ДУМЗАК - и принят устав управления. Избранные на съезде председатель ДУМЗАК шейх-уль- ислам Али-заде Ахунд-Ага (шиит) и его заместитель муфтий-эфенди-заде Ибрагим Эфенди (суннит), а также члены правления ДУМЗАК: по Азербай­джану - казый Пишнамаз-заде Ахунд Фараджулла, казый Ахундов Абдул Рагим, казый Магомедов Рамазан эфенди; по Грузии - казый Беридзе Расим Сулейман-оглы и казый Шакиров Молла Надиршах Уста Дарвиш-оглы; по Армении - казый Байрамов Мирза Аликпер и Магерламов шейх Алескеров Аббас-оглы - подписали патриотическое обращение к мусульманам СССР о напряжении всех сил для победы над врагом. Этот документ был разослан с помощью МИД СССР в зарубежные государства в виде брошюры на азербай­джанском, турецком, персидском языках; в декабре 1944 года готовилась бро­шюра на арабском¹³. Президиум съезда 26 мая 1944 года отправил телеграмму на имя И.В. Сталина, в которой извещал о проведении мероприятия и заверял лидера СССР в широкой поддержке мусульманами любой деятельности руко­водства государства по разгрому врага¹⁴.

Председателю Государственного комитета обороны И.В. Сталину 29 июня 1944 года доложили подробности съезда мусульман Северного Кав­каза, прошедшего 20-23 июня 1944 года в Буйнакске (Дагестанская АССР). На съезде обсуждались такие важнейшие вопросы, как организация ДУМСК и стоявшие перед ним задачи, патриотическая работа среди мусульман. По всем вопросам съезд принял соответствующие резолюции, а перед закрытием ут­верждено патриотическое обращение ко всем мусульманам. В ходе работы съезда были одобрены тексты приветственных телеграмм на имя И.В. Стали­на, М.И. Калинина и председателей Президиумов Верховных Советов Даге­станской, Кабардинской и Северо-Осетинской АССР¹⁵.

Руководство Народного комиссариата государственной безопасности 15 июля 1944 года проинформировало ЦК ВКП(б), что 23 июня 1944 года съезд мусульман в Буйнакске принял патриотическое обращение к мусульма­нам, и предложило распространить этот документ тиражом 5 тыс. экземпля­ров на одиннадцати языках региона - аварском, кумыкском, даргинском, лез­гинском, лакском, табасаранском, кабардинском, осетинском, адыгейском, черкесском и ногайском - вместе с опубликованным в центральных газетах приветственным словом И.В. Сталина к съезду¹⁶. Обращения съезда, как и об­ращения ЦДУМ, САДУМ и ДУМЗАК, были проникнуты духом патриотизма и традиционных мусульманских ценностей.

И.В. Полянский 12 февраля 1945 года доложил секретарю ЦК ВКП(б) Г.М. Маленкову об инициативе Всесоюзного общества культурной связи с за­границей (ВОКС) послать в зарубежные страны «Сборник материалов съезда представителей мусульманского духовенства и верующих Северного Кавка­за». С нашей точки зрения, И.В. Полянский предпринял для реализации идеи тонко рассчитанный шаг, он перечислил блоки брошюры: обращения съезда к мусульманам о злодеяниях гитлеровцев, приветственные телеграммы съе­зда И.В. Сталину и М.И. Калинину и т.д.¹⁷.

Таким образом, годы Великой Отечественной войны стали временем возрождения ислама и его институтов, прекращения государственной поли­тики воинствующего атеизма, исчезновения из средств массовой информации и официальных документов призывов покончить с религией. Закончил своё деятельное существование Союз воинствующих безбожников. Великая Оте­чественная война, внутренние и внешние факторы и обстоятельства стали ре­шающим условием изменения отношения руководства СССР к мусульманам своей страны.

По мнению авторов, можно выделить главные причины изменения со­ветских государственно-мусульманских отношений в годы Великой Отечест­венной войны: а) патриотическая позиция уммы; б) необходимость считаться с требованиями союзников по улучшению государственно-конфессиональ­ных отношений; в) политическая воля И.В. Сталина; г) попытки гитлеровцев использовать мусульман на своей стороне.

Анализ фактов политики СССР в области государственно-мусульман­ских отношений, позволяет делать вывод, что она была напрямую подверже­на влиянию многих сил, имевших как внутренний, так и внешний характер. В любом случае, подавляющее большинство мусульман СССР, несмотря на антирелигиозную довоенную политику, показали себя с самой лучшей сто­роны и в единстве с другими верующими и атеистами проявили массовый ге­роизм, сломили врага и вошли в Берлин. Среди водрузивших знамя над рей­хстагом и оставившим победные надписи на его стенах было значительное количество советских мусульман. По нашему мнению, многие из них хорошо знали призывы своих духовных лидеров и с честью их выполнили.

Заключение

Исследование проблемы государственно-мусульманских отношений в период войны позволило вынести уроки, актуальные для современности.

Урок первый: необходимо более тесное сотрудничество государства с религиозными, в том числе мусульманскими, организациями. Объедине­ние усилий верующих и атеистов произошло на основе жертвенной любви к Отечеству в годы Великой Отечественной войны. Государство и умма имели общую беду и общую надежду, общую скорбь и общую радость Победы. По­этому важно сегодня сохранять и разумно приумножать это единство ради будущего России.

Урок второй: необходимо постоянно и всесторонне учитывать религи­озные особенности в процессе государственного строительства. Значение это­го урока для России после воссоединения Крыма в 2014 году и приращения в связи с этим мусульманского населения сегодня только возрастает. С учётом событий на Ближнем и Среднем Востоке за последние годы это становится особенно актуальным.

Урок третий: полная бесперспективность попыток борьбы с исламом как с вероучением и повседневной жизненной практикой миллионов наших сограждан. Государство должно не бороться с мусульманами, а привлекать их на свою сторону, что только усиливает его. Успешное развитие государства невозможно без прогресса в такой тонкой сфере, как государственно-конфес­сиональные отношения. Необходима концептуальная разработка стратегиче­ских и тактических способов решения проблем, связанных с этими отноше­ниями.

Урок четвёртый касается важности глубокого понимания масштабно­сти исламского фактора. Мир ислама велик не только по своему культурному воздействию, но и по географическим масштабам и колоссальному эконо­мическому потенциалу. Из этого необходимо сделать следующий вывод: два последних обстоятельства создают поле общих интересов с мусульманскими странами, что является дополнительным аргументом в пользу сотрудничест­ва с ними России. Инициативы ряда стран Запада в 2014 году, направленные против Российской Федерации, наглядно показали, что России необходимо усиленное сближение и взаимодействие с Востоком и Латинской Америкой.

В условиях непрекращающегося давления на Россию со стороны Запада совершенствование законодательной базы, с учётом национальных традиций и обычаев, связанных с религией, поможет нашему государству выстоять и сохранить народам России свою самобытность на основе ценностей, прове­ренных веками.