Трактат Суйути о порядке сур в Коране

Введение

Джалал ад-Дин ас-Суйути – мусульманский ученый-энциклопедист, законовед, корановед, филолог, историк. Русскоязычному читателю он известен в первую очередь своим трактатом «ал-Иткан фи ‘улум ал-Кур’ан»1 («Совершенство в коранических науках»), большая часть которого была переведена коллективом отечественных арабистов под руководством профессора Д.В. Фролова.

Джалал ад-Дин родился 3 октября 1445 г. в семье известного каирского законоведа шафиитского мазхаба Камал-ад-Дина ас-Суйути, перса по происхождению. Отец, безусловно, оказал большое влияние на формирование интересов своего сына, который пошел по его стопам и избрал для себя академическую карьеру, став профессором по кафедре законоведения в Каирском медресе. Еще при жизни отца Джалал ад-Дин сопровождал его во время занятий. А после его смерти воспитанием мальчика занялись коллеги и друзья отца, авторитетные богословы и законоведы того времени.

Будущий ученый начал свое обучение в раннем возрасте и к восьми годам уже знал Коран наизусть. Затем он заучил несколько известных сборников хадисов, трактатов по грамматике и законоведческих работ, после чего получил свою первую иджазу, то есть диплом на право передачи полученных знаний другим [1, с. 27–29].

Решив продолжить обучение, Джалал ад-Дин начал посещать занятия известных ученых Каира, среди которых были корановед и хадисовед ‘Алам ад-Дин Салих ал-Булкини (ум. 1463) и корановед и филолог Абу ‘Абдаллах Мухи ад-Дин ал-Кафийаджи (ум. 1474). Оба ученых сыграли свою роль в возникновении у Суйути желания написать книгу о видах коранических наук, подобную тем, какие ученые писали о хадисоведении. Под их влиянием Суйути сформировал свою концепцию корановедения, которая легла в основу его знаменитой работы «Совершенство в коранических науках».

На протяжении многих лет Джалал ад-Дин беспрерывно учился, совмещая учебу с преподаванием и сочинительством. Достигнув сорокалетнего возраста и находясь на пике карьеры, Суйути отказался от публичной жизни, ушел со всех должностей, удалился в свой дом, расположенный на острове Равда (посреди Нила, недалеко от Каира), и более его не покидал, посвятив всего себя сочинительству. Все, что было накоплено в первые сорок лет жизни, вылилось в многочисленные книги, трактаты и послания, число которых, как сообщают его биографы, достигает 600 наименований по самым различным областям науки. Его книги, благодаря широте охвата материала и ясности и четкости изложения, стали для последующих веков воплощением арабо-мусульманской традиционной учености [2, c. 12].

Умер Суйути в своем доме 18 октября в 1505 г. на 61-м году жизни.

***

Во всем мире Суйути известен, прежде всего, как корановед и хадисовед, автор двух комментариев² к Корану и фундаментального труда «Иткан фи ‘улум ал-Кур’ан» («Совершенство в коранических науках»). Однако, помимо коранических и лингвистических наук, Джалал ад-Дин писал работы по географии, истории, фармакопее, диетологии и эротике. Большинство его работ, даже малых по размеру, имеют междисциплинарный характер. Кажется, будто не существовало тем, которые не были бы в сфере интересов ученого. Универсальность Суйути иллюстрирует собой исламский идеал вечного поиска знания, для которого все науки заслуживают изучения.

В данной статье мы хотим познакомить читателя с небольшим по объему, но от этого не менее значимым сочинением Суйути, посвященным проблеме композиции коранического свода и порядка сур в своде на основе существующих между ними соответствий, – трактатом «Танасук ад-дурар фи танасуб ас-сувар» («Нанизанный жемчуг о соответствиях между сурами»).

В этой работе Джалал ад-Дин подвел итог многовековым размышлениям мусульманских ученых на тему композиции Корана в рамках науки о «соответствиях» (‘ilm al-munāsabāt)³. Сочинение отражает традиционный взгляд средневековой мусульманской науки на многие вопросы, касаемые как композиции, так и содержания коранических сур. В книге прослеживается влияние предшественников Суйути – Бадр ад-Дина аз-Заркаши⁴ и Ибн аз-Зубайра ал Гарнати⁵. В вопросах композиции Корана особенно велик авторитет последнего, чей трактат «ал-Бурхан фи тартиб ас-сувар» («Доказательство о порядке сур») сыграл основополагающую роль в становлении науки о «соответствиях» и в значительной мере повлиял на Суйути.

Трактат принес автору огромную популярность в мусульманском мире, о чем говорит большое количество дошедших до нас копий рукописи, сделанных как в Средние века, так и в Новое время, и не потерял своего значения в настоящее время. Сочинение несколько раз издавалось и переиздавалось под разными названиями.

Сам трактат состоит из предисловия, введения, в котором Суйути обсуждает вопрос о порядке сур, и 101 главы, посвященной одной, а иногда и нескольким сурам, и названной в соответствии с наименованиями сур. Главы даются в той же последовательности, в какой расположены суры в каноническом своде.

Во вступлении Суйути говорит о причинах, подвигнувших его написать эту книгу. По словам ученого, этой работе предшествовало сочинение под названием «Асрар ат-танзил» («Тайны ниспослания»)⁶ о взаимосвязях в Коране, которые Суйути рассматривает в контексте теории о неподражаемости Корана. Так, в трактате поднимались вопросы о месте сур в Коране, о композиции внутри сур, о стиле Корана и красноречии в нем, о коранических чтениях и о расхождениях в различных версиях коранических рассказов.

Затем, как говорит Суйути, он решил написать отдельную книгу об одном из этих видов взаимосвязи, а именно о соответствиях в порядке сур. По заявлению ученого, большая часть книги – плод собственных размышлений автора, поскольку мало кто писал на эту тему до него. Между тем Суйути не игнорирует достижения предшественников и открыто цитирует те их высказывания, которые не противоречат его собственной точке зрения.

Мы предлагаем читателю наш перевод вступления к трактату и главы, посвященной суре «Открывающая» (№ 1), с которой ученый начинает непосредственный анализ. В этой главе Суйути определяет роль суры в структуре Писания, пытается дать логические обоснования ее превосходства и вместе с тем подтвердить ее право на место первой суры Корана.

Основой для нашего перевода послужило каирское издание 2002 года, опубликованное под названием «Асрар тартиб ал-Курʻан» («Тайны порядка Корана») [4]. В основе русского варианта коранических сур, представленных в работе, лежит перевод И.Ю. Крачковского. Однако при необходимости мы вносили в него стилистические или иные правки, а иногда использовали и варианты других переводчиков (Г.С. Саблукова, М.-Н.О. Османова и Э.Р. Кулиева), если они более подходили к рассматриваемому толкованию.

***

Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного! Да благословит Аллах и приветствует господина нашего Мухаммада, и его род, и его сподвижников!

[Хутба]⁷

Хвала Аллаху, который ниспослал Свою достославную книгу, совершеннейшую по стилю, изумил сердца ее прекрасным слогом и красноречивым строем, ниспослал ее ясными знамениями (āyāt), поделил ее на суры и айаты (āyāt)⁸, дал ей по Своей великой мудрости наилучший порядок, великолепный слог, самые выразительные слова и самое красноречивое построение. Да благословит Аллах того, кому была она ниспослана, дабы Он предостерегал ею как напоминанием, кому Он вложил ее в его благородное сердце, исторгнув из него стеснение и раскрыв ему грудь, а также род его и сподвижников его, мухаджиров и ансаров⁹.

[О коранических науках]

Далее¹⁰. Аллах, преславен Он, озарил меня знанием о расположении Его звезд (mawāqi‘ an-nujūm) и открыл мне двери понимания того, как извлечь знания (‘ulūm), которые Он туда вложил¹¹. И с тех пор я обозреваю Его сады, вид за видом¹², пуская мысль бродить по Его полям. Цель то близко, то отступает, но Он говорит мне: «Не бойся!»

Мне открылись разные виды Его наук, и я дал им названия. Я, не жалея сил, рассказывал из них то, что нашел в разных сочинениях. Я искал драгоценные камни их смысла и находил их, направил на них свет ума и обозрел их. Я писал о них вместе и по отдельности, кратко и пространно. Кто создан для чего-то, тому это удается, а кто любит что-то, тот часто говорит об этом.

[О книге «Тайны ниспослания»]

О взаимосвязях (ta‘alluqāt) в Коране я написал книгу «Асрар ат-танзил» («Тайны ниспослания»), в которой изучаются приемы его стиля (asālīb), демонстрируются его чудеса, разъясняется красота его слов и красноречие выражений, открывается суть его неподражаемости (i‘jāz). В ней дается анализ прямого и образного словоупотребления в Коране, характеризуются грани его содержания, дается новый взгляд на аргументы и доказательства в нем.

Книга включает в себя десять с небольшим видов знания:

1) Разъяснение соответствий (munāsabāt) в порядке (tartīb) сур и обоснование места каждой суры¹³;

2) Разъяснение, что каждая сура есть толкование (shāriḥa) того, что изложено кратко (ujmila) в суре до нее¹⁴;

3) Объяснение взаимосвязи суры, открывающей Писание (fātiḥat al-kitāb), с сурой, завершающей (khātima) ее, и той, что перед ней¹⁵;

4) Соотнесенность начала (maṭla‘) суры c той целью, ради которой она дана, т.е. искусность зачина (barā‘at al-istihlāl);

5) Соответствие между зачинами (awā’il) сур и их концовками (awākhir)¹⁶;

6) Соответствия в порядке айатов, соотношение одних с другими, их связность, цельность и гармоничность;

7) Разъяснение приемов красноречия в Коране, разнообразие видов обращений и приемов повествования;

8) Разъяснение встречающихся в Коране украшений и фигур во всем их разнообразии, как то: метафора (isti‘āra), иносказание и намек (kināya wata‘riḍ), поворот (iltifāt), игра слов (tawriya), использование (istikhdām), свертывание и развертывание (laff wa-nashr), антитеза и противопоставление (ṭibāq wa-muqābala) и т.д., а также образное словоупотребление (majāz) во всех его разновидностях, различные виды лаконизма (ījāz) и многословия (iṭnāb);

9) Разъяснение о «сечениях»¹⁷ (fawāṣil) айатов и о соответствии их айатам, которые они завершают;

10) Соответствие между названиями сур и самими сурами;

11) Разъяснение причин выбора одних синонимов в противовес другим;

12) Разъяснение различных видов чтения, общепринятых и аномальных, а также тех смыслов и знаний, что содержатся в них;

Все это в совокупности является аспектами неподражаемости Писания.

13) Разъяснение аспектов расхождения неочевидных айатов (mutashābihāt) в повествованиях (qiṣaṣ) и т.д., таких как добавления или сокращения, изменение порядка слов, замена одного выражения другим и тому
подобное.

[Предмет и название данной книги]

Я решил написать отдельно небольшую книгу об одном из этих видов, а именно о соответствиях в порядке сур, дабы стала она пособием для желающих узнать об этом и ориентиром для могущих извлечь из нее пользу. Большая часть книги – плод размышлений и дитя умозрения, поскольку мало кто писал об этом или шел этим путем. Если кто-то сделал нечто до меня, я прямо говорил это, но приводил я только то, что считаю правильным, не вдаваясь в критику. Сначала я назвал книгу «Ната’идж ал-фикр фи танасуб ас-сувар» («Плоды размышлений о соответствиях сур»), поскольку она есть результат рассуждений, на что я указал выше. Затем передумал и назвал ее «Танасук ад-дурар фи танасуб ас-сувар» («Нанизанный жемчуг о соответствиях сур»), поскольку это более соответствует описываемому предмету, добавив при этом игру слов.

Да пошлет Всевышний Аллах мне удачу, Его я прошу облегчить мне путь, надеясь на помощь Его и милость.

***

Сура «Открывающая»

Аллах, преславен Он, открывает Свое Писание этой сурой, ибо в ней заключены все цели (maqāṣid) Корана. Поэтому ее называют «матерью Корана» (umm al-Qur’ān), «матерью Писания» (umm al-Kitāb), «основой» (asās), она стала как бы заглавием и образцом вступления.

Ал-Хасан ал-Басри¹⁸ говорил: «Аллах вложил в Коран знания всех предшествующих книг, затем вложил знания Корана в «Разделенное»¹⁹ (mufaṣṣal), а затем знания «Разделенного» вложил в «Открывающую». И тот, кто знает толкование «Открывающей», подобен тому, кто знает толкование всех ниспосланных книг». Байхаки передавал это в «Шу‘аб ал-иман»²⁰ («Подразделения веры»).

Замахшари²¹ объяснил имеющиеся в этой суре знания так: она содержит восхваление (thanā’) Аллаха, которого Он достоин, поклонение (ta‘abbud) Ему, повеление (amr) и запрещение (nahy), обещание (wa‘d) и угрозу (wa‘īd), Коранические же айаты не выходят за рамки этого.

Имам Фахр ад-Дин²² сказал: «Смысл всего Корана определяется 4 вещами. Это знание о Боге (ilāhiyyāt), жизнь в мире ином (ma‘ād), пророчества (nabawāt), установление непреложного приговора Аллаха (ithbāt al-qaḍā’ wal-qadr). Слова «Хвала Аллаху, Господу миров» (1:2) указывают на богословие. Слова «Властителю судного дня» (1:4) указывают на отрицание принуждения (jabr) и на то, что все вершится по воле и приговору Аллаха. Все от слов «Веди нас прямым путем» (1:6) до конца суры указывает на предопределение Аллаха и на пророчества. Таким образом, эта сура содержит в себе четыре темы, являющиеся величайшей целью (al-maqṣid al-’a‘ẓam) Корана».

Байдави²³ сказал: «Она [«Открывающая»] содержит в себе теоретические суждения и практические установления, которые указывают правильный путь (ṣirāṭ mustaqīm) и даруют знание о разрядах тех, кто обрел счастье, и о степенях несчастных».

Тайби²⁴ сказал: «Она содержит четыре вида наук, которые составляют религию.

И первая из них – это наука о корнях (‘ilm al-uṣūl), суть которой является знание о Всемогущем и Великом Аллахе и Его атрибутах (ṣifāt), на что указывают слова «Господу миров, Милостивому, Милосердному» (1:2–3), и знание о будущей жизни, на что намекают слова «Властителю судного дня» (1:4).

Вторая – это наука об ответвлениях (furūʻ), основу которой составляют правила поклонения (ʻibādāt), что подразумевается под словами «Тебе мы поклоняемся…» (1:5).

Третья – это наука, с помощью которой можно достичь совершенства, и это наука о нравах (‘ilm al-akhlāq), цель которой – достичь Божественного присутствия и отрешиться от собственной личности, идя по прямому пути к этому. На это указывают слова «…Тебя мы просим о помощи! Веди нас прямым путем…» (1:5–6).

Четвертая – это наука о сказаниях и преданиях (ʻilm al-qiṣaṣ wa-lakhbār), о прошедших веках и прежних народах, как обретших счастье, так и несчастных, и содержащиеся в этих рассказах обещание добродетельным и угроза поступающим дурно. И об этом говорится в словах: «…которых Ты облагодетельствовал, не тех, которые находятся под гневом, и не заблудших» (1:7)».

Он²⁵ сказал: «Весь Коран – это детальное разъяснение того, что кратко изложено в «Открывающей», которая подытожила то, о чем подробно говорится в Коране. Она стоит в начале ниспосланного Писания, но искусно содержит в себе то, что будет сказано после. Вот поэтому ни одного слова из нее нельзя толковать ограниченно, если его можно понимать в самом общем, безусловном смысле».

Газали²⁶ сказал в «Хавас ал-Кур’ан» («Особенности Корана»): «Целей Корана шесть: три – основные и три – дополнительные.

Первые: знание, к чему он [Коран] призывает, и об этом сказано в зачине «Открывающей»; знание о правильном пути, о чем прямо сказано в ней; знание, при каких обстоятельствах мы возвратимся к Всевышнему, то есть, о мире ином, и на это указывают слова: “Властителю судного дня” (1:4).

Остальные: знание о положении повинующихся, и на это указывают слова “которых Ты облагодетельствовал” (1:7), и знание вех на этом пути, на что указывают слова “Тебе мы поклоняемся и к Тебе взываем о помощи” (1:5)».

[Конец главы о суре «Открывающей»]